Барнаббо – Навохтани скрипкаи дуюм
Воизи маъруфи асри нуздаҳум, Чарлз Ҳаддон Сперҷон, гуфтааст: «Барои хуб навохтани скрипкаи дуюм маҳорати бештаре лозим аст, ки ман гуфта наметавонам.» (« Намакдонҳо »). Изҳороти ӯ шояд ба тавзеҳ ниёз дошта бошад.
Дар оркестри пурра бисёр асбобҳо мавҷуданд, аз ҷумла як қатор скрипкаҳо, ки онҳоро фидл низ меноманд. Навозандаи асосии скрипка дар гурӯҳ муҳимтарин аст ва ҳамчун скрипкаи аввал маълум аст. Скрипкаи дуюм нақши тобеъро мебозад ва дар иҷро камтар намоён аст. Аз ин рӯ, навозандаи ин асбоб бояд ҳам маҳорат ва ҳам андозаи худдорӣ дошта бошад. Мусиқинавоз бояд ба навозандаи скрипкаи аввал эҳтиром гузорад ва ин далелро қабул кунад, ки скрипкаи дуюм нақши муҳимро ишғол намекунад.
Хуб навохтани скрипкаи дуюм маънои дарк кардани онро дорад, ки нақши шахс метавонад иҷрои навозандаи скрипкаи аввалро воқеан беҳтар кунад. Навозандаи скрипкаи дуюм кӯшиш намекунад, ки бо садои баландтар аз дигарон дар бахши оркестри худ намоён шавад. Ӯ ё вай аз он қаноатманд аст, ки ҳамчун дуюм беҳтарин дониста шавад.
Шарҳи Сперҷонро Барнаббо ба таври комил тасвир мекунад. Ӯ марди меҳрубон буд ва қариб ноаён, аз пешво ба дуюм гузаштанро қабул кард. Номи ӯ бори аввал дар Аъмол 4 зикр шудааст ва ӯ то Аъмол 15 як қисми муҳими ривоят аст. Инчунин чанд ишораи мухтасар ба Барнаббо дар 1 Қӯринтиён, Ғалотиён ва Қӯлассиён мавҷуд аст. Мо метавонем аз ин марди фурӯтан, ки нақши скрипкаи дуюмро барои ҳавворӣ Павлус бозидааст, дарсҳои зиёдеро омӯзем.
Марди саховатманд
Аъмол 4:32 ягонагии имондорони аввалия ва ғамхории онҳоро нисбат ба якдигар тасвир мекунад. Дар байни онҳо камбизоатӣ намоён набуд, «зеро ҳар кӣ соҳиби замин ё хона буд, онҳоро фурӯхт ва нархи чизҳои фурӯхташударо» ба ҳаввориён барои тақсим кардан дар ҳар ҷое, ки «эҳтиёҷ» буд, овард (4:34-35 KJV).
Намунаи як имондор ба мо дода шудааст – марде бо номи «Юсуф» (шояд шакли «Юсуф»), ки левит аз Қибрис буд. Ӯ на танҳо замини худро фурӯхт; ӯ инчунин пули фурӯшро ба ҳаввориён овард, то онҳо онро мувофиқи хоҳиши худ тақсим кунанд. Ин хусусиятро ҳангоми баррасии рӯйдодҳои баъдӣ дар ҳаёти ин мард дар хотир доштан муҳим аст. Саховатмандии кушодадасти ӯ дар муқоиса бо фиреби Ҳанониё ва Сапфира (5:1-11) гузошта шудааст. Онҳо мехостанд дар назди дигарон хуб ба назар расанд, аммо беинсофона амал карданд.
Гарчанде ки ҳамчун «Юсуф» муаррифӣ шудааст, марде, ки ҳаёти ӯро баррасӣ мекунем, ба шиносонаш бо номи дигар – «Барнаббо» ё «писари тасаллӣ» (4:36) маълум буд. Аслан «Барнаббо» маънои «писари нубувват»-ро дорад ва ба касе ишора мекунад, ки паёмҳои рӯҳбаландкунанда меорад. Саховатмандии ибтидоии ӯ бешубҳа барои ҳаввориён ва имондорони камбизоат, ки аз меҳрубонии ӯ баҳра бурданд, рӯҳбаландкунанда буд!
Муаррифии Шоул
Ишораи навбатӣ ба Юсуф дар Аъмол 9 оварда шудааст ва боз мебинем, ки ӯ чӣ гуна ба маънои номи нави худ – Барнаббо – ки Навиштаҳо аз ин нуқта ба баъд истифода кардаанд, мувофиқат кардааст. Ҳангоми сафар ба Димишқ бо рисолати харобкорӣ, Шоули Тарсус табдил ёфт. Пас аз гузаронидани чанд вақт дар он шаҳр барои Худованд шаҳодат додан, Шоул аз ҷониби яҳудиён таъқиб шуд ва таҳдиди марг гирифт. Барои наҷот додани ҷони худ ӯ маҷбур шуд, ки ба Ерусалим фирор кунад, ки дар он ҷо кӯшиш кард, ки ба имондорон ҳамроҳ шавад. Аммо, онҳо аз Шоул эҳтиёткор буданд, зеро гузаштаи ӯро медонистанд ва қабул кардани ӯро бехатар намедонистанд.
Як мард ба Шоул беэътимод набуд – ва он мард Барнаббо буд. Ӯ «ӯро гирифта, назди ҳаввориён овард» ва эълон кард, ки чӣ тавр ӯ Худовандро дар роҳ вохӯрдааст ва табдил ёфтааст (ояти 27). Барнаббо ба беайбии Шоул шубҳа накард, балки ба имондорон тасдиқ кард, ки ӯ марди тағйирёфта аст, ки аллакай дар Димишқ далерона мавъиза мекард.
Шоул бояд аз Барнаббо хеле рӯҳбаланд шуда бошад. Ӯ эҳтимол хеле ноумед шуда буд, вақте ки ҳеҷ кас ба шаҳодати ӯ бовар намекард. Барнаббо, ки аз номи ӯ сухан мегуфт, ҳама чизро тағйир дод. Ба ҳамин монанд, мо метавонем ба як имондори нав рӯҳбаландӣ бахшем.
Ҷустуҷӯи Шоул
Ишораи сеюм ба Барнаббо дар Аъмол 11 оварда шудааст. Дар ин вақт Инҷил паҳн шуда буд ва бисёр ҷонҳо ба Худованд Исо имон оварда буданд (ояти 21). Антиёхия маркази бузурги башоратдиҳӣ буд, аммо дар Ерусалим, ки пешвоёни калисо яҳудӣ буданд, нигарониҳо ба миён омаданд. Онҳо мехостанд мутмаин бошанд, ки кори ҳақиқии Худо дар байни халқҳо сурат мегирад. Чӣ тавр онҳо метавонистанд мутмаин бошанд? Онҳо қарор доданд, ки Барнабборо барои тафтиш фиристанд. «Ӯ марди нек буд ва пур аз Рӯҳулқудс ва имон буд» (ояти 24). Аз ин рӯ, онҳо медонистанд, ки Барнаббо ба онҳо гузориши дақиқ меорад.
Мувофиқи маънои номи худ, Барнаббо «шод шуд», вақте ки далели файзи Худоро дар Антиёхия дар кор дид. Ӯ имондорони навро рӯҳбаланд кард, «ки бо қасди дил ба Худованд пайваст шаванд» (ояти 23). Хоҳиши ӯ барои онҳо ин буд, ки онҳо дар корҳои Худованд идома диҳанд.
Барнаббо марди бинишманд буд, ки метавонист чӣ кор кардан лозим аст, дарк кунад. Вақте ки ӯ вазъиятро арзёбӣ кард, медонист, ки имондорони нав ба таълим ниёз доранд ва ӯ инчунин касеро медонист, ки метавонад ба онҳо кӯмак кунад. Он шахс Шоул буд! Барнаббо Антиёхияро тарк карда, тақрибан 150 милро ба Тарсус тай кард ва Шоулро, ки зоҳиран ба зодгоҳаш баргашта буд, ҷуст. Пас аз пайдо кардани ӯ, ҳардуи онҳо ба Антиёхия баргаштанд, ки дар он ҷо як соли тамомро ба таълими имондорон, ки ҳоло «масеҳиён» номида мешуданд, бахшиданд (ояти 26).
Шояд Барнаббо аз потенсиали Шоул огоҳ буд ва мехост, ки истеъдодҳои дӯсташ инкишоф ёбанд. Сабаб ҳар чӣ бошад ҳам, Барнаббо тавонист бо ҳамкораш ҳамкорӣ кунад. Ӯ намехост, ки бо тамоми мавъиза дар Антиёхия барои худ ном барорад. Ин далел ба мо низ дарси арзишманд медиҳад.
Пас аз гузаронидани як сол дар Антиёхия, Барнаббо ва Шоул ба Ерусалим сафар карданд. Имондорони Антиёхия аз гуруснагии наздик, ки дар соли 46 мелодӣ ба амал омад, огоҳ карда шуда буданд ва онҳо тасмим гирифтанд, ки ба имондорони камбизоат дар Яҳудия кӯмак фиристанд. Барнаббо ва Шоул барои бурдани тӯҳфаҳо ба Ерусалим таъин шуданд.
Ҷолиб аст, ки дар ин ҷо хизматгорони Худованд ҳамчун «Барнаббо ва Шоул» (ояти 30) зикр шудаанд. Чанде пас тартиб баръакс шуд, ки шояд нишон медиҳад, ки Шоул шахсияти пешбари ин ду шудааст. Пас аз иҷрои рисолати худ онҳо аз Ерусалим ба Антиёхия баргаштанд, ин дафъа ҳамроҳи ҷияни Барнаббо, Юҳанно Марқӯс.
Ҷудошуда барои хидмат
Имондорони Антиёхия мехостанд иродаи Худовандро бидонанд. Ҳангоме ки онҳо рӯза мегирифтанд ва дуо мекарданд, Худованд ошкор кард, ки Барнаббо ва Шоул бояд барои коре, ки Ӯ онҳоро ба он даъват мекард, ҷудо карда шаванд (13:2). Ҳардуи онҳо барои хидмате, ки дар пеш буд, ситоиш карда шуданд ва аз ҷониби Рӯҳулқудс фиристода шуданд. Онҳо дар аввал ба ватани Барнаббо, Қибрис равона шуданд (13:3-4, 4:36). Ҳарду мард дар байни «пайғамбарон ва муаллимон» дар Калисо номбар шуда буданд (13:1), аз ин рӯ, зоҳиран кори дар пешбуда аз ҳамин табиат буд.
Юҳанно Марқӯс онҳоро дар сафар ҳамроҳӣ кард. Калимаи юнонӣ, ки Юҳанно Марқӯсро тасвир мекунад ва дар Аъмол 13:5 «хизматгор» тарҷума шудааст, аслан маънои «қаиқрони поёнӣ»-ро дорад – касе, ки қаиқро зери назорати дигаре меронд. Ин як имконияти бузург барои ҷавон буд, ки як қисми даста бошад, «маҳоратҳоро омӯзад», чунон ки мо мегӯем. Барнаббо, рӯҳбаландкунанда, эҳтимол мехост, ки ҷиянаш аз ҷиҳати рӯҳонӣ пешрафт кунад. Ӯро бо худ бурдан хеле монанд ба коре буд, ки ӯ қаблан дар ҷустуҷӯи Шоул карда буд.
Вақте ки аз ҷониби Элимос ҷодугар муқовимат ба амал омад, Шоул (ҳоло ҳамчун Павлус маълум) ӯро бо қудрати Рӯҳ сарзаниш кард (оятҳои 8-10). Ин ба назар мерасад, ки нуқтаи гузариш дар хидмат буд, зеро мо дар бораи Павлус ва ҳамроҳонаш, ки Пафосро тарк мекунанд, мехонем (ояти 13). На танҳо номи Павлус тағйир ёфт; ӯ ҳоло пешво ба назар мерасид. Тақрибан дар ин вақт Юҳанно Марқӯс онҳоро тарк карда, ба Ерусалим баргашт. Сабаби рафтани ӯ дода нашудааст. Ҳар чӣ боиси баргаштани ӯ ба Ерусалим шуд, боиси он гардид, ки Павлус ва Барнаббо баъдтар роҳҳои худро ҷудо кунанд.
Хидмати давомдор
Роҳбарии Павлус дар Антиёхияи Писидия нишон дода шуд, ки дар он ҷо ӯ, на Барнаббо, ба ҷамъомад дар куништ муроҷиат кард (оятҳои 14-16). Пас аз мавъизаи Павлус бисёре аз шунавандагон «Павлус ва Барнабборо пайравӣ карданд» ва дар бораи ҳақиқат бештар омӯхтанд. Ҳарду мард «онҳоро водор карданд, ки дар файзи Худо идома диҳанд» (ояти 43). Дар ин ҷо боз далели рӯҳбаландкунии дигарон аз ҷониби Барнаббо дида мешавад.
Қаблан Барнаббо ҳамчун марде пур аз Рӯҳулқудс тасвир шуда буд (11:24). Дар рӯ ба рӯи муқовимати шадид, ӯ ва Павлус ҳоло далерона бо мухолифони худ рӯ ба рӯ шуданд, пеш аз он ки хокро аз пойҳои худ афшонанд (13:46,51). Ин амали қасдан нишон дод, ки Павлус ва Барнаббо масъулиятҳои худро содиқона иҷро кардаанд ва онҳоеро, ки паёмро рад карда буданд, ба ҳоли худ гузоштанд.
Сафари тақрибан 80 мил Павлус ва Барнабборо ба Икониум овард, пеш аз он ки онҳо ба Листра ва Дербе сафар кунанд. Қисми ибтидоии Аъмол 14 ҳодисаеро тасвир мекунад, ки Павлус дар Листра пас аз сангсор шуданаш аз ҷониби мардум мурда ҳисобида шуд, аммо Худо ӯро ба таври мӯъҷизавӣ дубора зинда кард. Сафари онҳо онҳоро ба Антиёхия, шаҳре, ки аз он ҷо дар аввал фиристода шуда буданд, баргардонд. Павлус ва Барнаббо масъулиятро нисбат ба онҳое, ки онҳоро дар аввал ситоиш карда буданд, ҳис карда, калисоро ҷамъ оварданд ва гузориши кори худро доданд. Худо воқеан «дари имонро ба халқҳо кушода буд» (ояти 27). Таваҷҷӯҳ кунед, ки таъкид ба коре буд, ки Худо карда буд, на ба коре, ки хизматгорони Ӯ анҷом доданд.
Мушкилот ба миён меоянд
Қонуншиканӣ дар калисои аввалия мушкилоти воқеӣ буд. Имондорон аз заминаи яҳудӣ барои даст кашидан аз баъзе талаботҳои шариат, ки ҳоло нолозим буданд, душворӣ мекашиданд. Ҳангоме ки Павлус ва Барнаббо дар Антиёхия буданд, муаллимон аз Яҳудия ба ин минтақа ташриф оварданд ва ба таълим додани он шурӯъ карданд, ки хатна як қисми зарурии наҷот аст (15:1). Баҳс зоҳиран хеле гарм буд ва ба ҳеҷ гуна созиш байни ду тарафи муқобил оварда нарасонд. Аз ин рӯ, қарор дода шуд, ки Павлус ва Барнаббо бояд ба Ерусалим баргарданд, то мушкилотро бо ҳаввориён дар он ҷо муҳокима кунанд (ояти 2). Ин метавонад ҳодисае бошад, ки Павлус дар Ғалотиён 2 тасвир кардааст – гарчанде ки муфассирони Библия дар ин нуқта фарқ мекунанд.
Дар Ғалотиён 2:13 Павлус шиддати ихтилофи назарро, ки ба миён омада буд, ошкор кард, зеро ҳатто Барнаббо муддате аз ақидаҳои қавии ҷудоихоҳон, ки таълим медоданд, ки яҳудиён ва халқҳо набояд якҷоя хӯрок хӯранд, дур шуд. Хушбахтона, ихтилофи назар – ҳар вақте ки он ба амал омад – ҳал шуд ва пешвоёни калисо дар Ерусалим Павлус ва Барнабборо барои бурдани Инҷил ба халқҳо ситоиш карданд (ояти 9). Сафар ба Ерусалим, ки дар Аъмол 15 сабт шудааст, ба таври дӯстона, яъне «ба таври осоишта» ба анҷом расид.
Ҳавворӣ Яъқуб вазъиятро ҷамъбаст кард ва дастур дод, ки номае ба Антиёхия бо Павлус ва Барнаббо фиристода шавад, ки масъулиятҳоеро, ки имондорони халқӣ бояд қабул кунанд, шарҳ диҳад. Азбаски Барнаббо дар Ерусалим аз ин ду маъруфтар буд, номи ӯ аввал навишта шуд, аммо ҳарду мард ҳамчун онҳое, ки ҷони худро дар хидмати Худованд Исои Масеҳ зери хатар гузошта буданд, эҳтиром карда мешуданд (оятҳои 25-26). Онҳо омода буданд, ки барои Худованд хатар кунанд ва кӯшиш мекарданд, ки Ӯро ҷалол диҳанд.
Пас аз баргаштан ба Антиёхия бо нома, Павлус ва Барнаббо муддате «каломи Худовандро таълим медоданд ва мавъиза мекарданд» (ояти 35). Аммо баъд ихтилофи назар ба миён омад. Павлус мехост, ки ҷойҳоеро, ки қаблан буданд, аз нав дидан кунад, то бубинад, ки имондорони нав чӣ гуна пешрафт мекунанд. Барнаббо идеяи Павлусро дастгирӣ кард, аммо фикр кард, ки хуб мебуд, ки Юҳанно Марқӯс онҳоро боз ҳамроҳӣ кунад.
Гарчанде ки ҷавон онҳоро дар сафари қаблии худ тарк карда буд, Барнаббо шояд ӯро ҳоло каме калонтар, донотар ва боэътимодтар медонист. Аммо Павлус ба ин идея муқобилат кард. Юҳанно Марқӯс онҳоро қаблан тарк карда буд; оё ӯ ин корро боз намекунад? Дар сафари қаблӣ дар як қатор ҷойҳо муқовимати бузург ба амал омада буд. Бешубҳа, Павлус фикр мекард, ки ин барои ҷавон хеле душвор хоҳад буд. Баҳс дар байни онҳо чунон шадид буд, ки Павлус ва Барнаббо роҳҳои худро ҷудо карданд. Павлус Силосро гирифт ва аз Сурия сафар кард, дар ҳоле ки Барнаббо бо Юҳанно Марқӯс ба Қибрис рафт (оятҳои 36-41).
Вақте ки мо ихтилофи байни ин ду мардро, ки ҳарду ба Худованд ин қадар содиқона хидмат карда буданд, баррасӣ мекунем, шояд ҳайрон шавем, ки чӣ хато рафт. Кадоме аз онҳо гунаҳкор буд? Шояд одилона бошад, ки ҳеҷ кадоме аз онҳо комилан бегуноҳ набуд. Ба хешовандони худ имтиёзҳои махсус нишон додан хеле осон аст ва Барнаббо шояд беғаразона амал накарда бошад. Аз тарафи дигар, Павлус шояд сахтгир буд. Юҳанно Марқӯс ноком шуда буд, аммо нокомӣ набояд ниҳоӣ бошад. Ҳикмат лозим аст, то бидонем, ки кай ба касе, ки қаблан ноком шудааст, масъулияти бештарро супоридан лозим аст. Ба онҳо вақт додан лозим аст, то худро исбот кунанд – аммо чӣ қадар вақт?
Павлус ва Силос барои хидмати худ «аз ҷониби бародарон тавсия шуда буданд» (15:40), аммо дар бораи ягон тавсияи шабеҳе, ки ба Барнаббо ва Юҳанно Марқӯс дода шудааст, сабт нест. Ба ҷои он ки саҳми бештари гуноҳро ба Барнаббо бор кунем, шояд беҳтар бошад, ки натиҷаро ба таври дигар бубинем. Гарчанде ки ихтилофи назар ғамангез буд, натиҷаи мусбат ин буд, ки ду дастаи коргарон ба ду минтақаи гуногун рафтанд. Гарчанде ки ӯ дар ин нуқта аз сабти муқаддас нопадид шуд, шояд Худованд ҳукмронӣ кард ва хидмати Барнабборо низ баракат дод.
Ҳама чиз хуб аст
Пеш аз ба итмом расонидани ин мақола як изҳороти равшанкунанда барои андеша кардан вуҷуд дорад. Мо аллакай Қӯлассиён 4:10-ро зикр кардем, ки дар он Павлус ба Юҳанно Марқӯс ишора карда, имондоронро ташвиқ кард, ки агар ӯ ояд, ӯро қабул кунанд. Ин нишон медиҳад, ки Павлус нисбат ба ӯ ҳеҷ гуна эҳсосоти бад надошт – ҳатто агар ӯ қаблан ӯро ҳамчун ҳамсафари худ намехост. Гарчанде ки мо наметавонем дақиқ донем, ки Қӯлассиён кай навишта шудааст, он бешубҳа пас аз рӯйдодҳои дар Аъмол 15 тасвиршуда буд. Дуюми Тимотиюс 4:11 моро дар шубҳа намегузорад. Дар он оят Павлус Марқӯсро «барои хидмат ба ман фоидаовар» тасвир карда, Тимотиюсро ташвиқ кард, ки ӯро биёрад. Агар дар байни онҳо ягон эҳсосоти сахт вуҷуд дошта бошад, онҳо бешубҳа дигар вуҷуд надоштанд.
Барнаббо скрипкаи дуюмро хуб навохт. Ӯ саховатманд, фурӯтан ва омода буд, ки кори дигаронро пеш барад. Ӯ нияти бунёди империя барои худро надошт. Мисли ҳамаи мо, ӯ комил набуд, аммо дарсҳои арзишманд аз ҳаёти ӯ дурахшида, ба мо имрӯз таълим медиҳанд.
ЭЗОҲ
- Аъмол 12:12 ва Қӯлассиён 4:10 муносибатро шарҳ медиҳанд: Барнаббо ва Марям бародар ва хоҳар буданд ва Марқӯс писари Марям буд.
Калисои Ерусалим ба Барнаббо эътимод дошт, ки ӯ дар бораи кор дар Антиёхия фаҳмиши рӯҳонӣ дорад. Эътимоди онҳо беҷо набуд. Ӯ фавран дасти Худованд ва воқеияти корро то ин дам, берун аз ҳар гуна канали расмӣ, дарк кард. Тамоми дили ӯ дар он буд. Ӯ шод шуд, вақте ки файзи Худоро дид, ва муқаддасонро насиҳат кард: онҳо бояд қасди комили дил дошта бошанд ва ба Худованд пайваст шаванд. Ин танҳо акси садои ҷони худи ӯст; ӯ танҳо онҳоро роҳнамоӣ ва рӯҳбаланд мекард, ки дар роҳе, ки ӯ то ин нуқта тай карда буд, қадам зананд. Ӯ онҳоро аз худ болотар набаровард – ин имконнопазир буд. Барнаббо «пур аз Рӯҳулқудс ва имон буд. Ва бисёр одамон ба Худованд ҳамроҳ шуданд» (Аъмол 11:23-24 NKJV). Бигзор мо инро ба дил гирем, ё инро барои худ баррасӣ кунем. — Хазинаи Библия, Biblecentre.org (мутобиқшуда)
