Ин суханони ҳавворӣ Павлус ба Тимотиюс гуфта шуда буданд, ки ӯро «писари азизи ман дар имон» тавсиф кардааст (1 Тимотиюс 1:2). Ғайр аз ин, Тимотиюс аз Худованд инъоми рӯҳонӣ гирифта буд, ки «бо гузоштани дастҳои ман (Павлус)» (2 Тимотиюс 1:6) дода шуда буд. Ин ҳамчунин «бо пешгӯӣ, бо гузоштани дастҳои пирон» (1 Тимотиюс 4:14) дода шуда буд, ки шарикии онҳоро бо ӯ дар он ифода мекард.
Аз 2 Тимотиюс 1:6-8, мо мефаҳмем, ки Тимотиюс табиатан шахси шармгин ва қафомонда буд, зеро Павлус ӯро насиҳат карда буд, ки инъоми гирифтаашро барангезад, ба ӯ қудрат ва муҳаббатеро, ки ӯ аз Рӯҳи Худо дошт, хотиррасон кард ва аз ин рӯ, ӯ набояд аз шаҳодат ва на аз Павлус дар зиндонаш шарм дошт. Ҳамаи ин дастурҳо на танҳо барои Тимотиюс сабт шуда буданд. Онҳо барои кӯмак ва дастури ҳар як ҷавони масеҳӣ аз он рӯз то имрӯз мебошанд. Бо ин нур ин ду нома бояд омӯхта шаванд.Ба Тимотиюс Павлус навишта буд: «Ҳеҷ кас ҷавонии туро нахор дорад» (1 Тимотиюс 4:12). Оё касе аз мо мепурсад, ки чӣ тавр як имондори ҷавон бояд рафтор кунад, то ҷавонии ӯ хор нашавад? Ҷавоб хеле мустақим ва амалӣ аст ва дар ҳамон оят дода шудааст; зеро мо мехонем: «намунаи имондорон бош, дар сухан, дар рафтор, дар муҳаббат, дар рӯҳ, дар имон, дар покӣ».
Бигзор ҳамаи онҳое, ки ин сатрҳоро мехонанд, ин оятро бо тамоми тафсилоти он ба назар гиранд. Ин дониши дурусти таълимот нест, ҳарчанд он муҳим аст, балки иҷрои он дар амал аст, ки ба мо фармуда шудааст. Ва бояд қайд кард, ки ҳавворӣ Петрус низ ба рафтор таъкид кардааст, зеро ӯ пиронро насиҳат карда буд, ки «намунаи рама» бошанд (1 Петрус 5:3), ҳамон калимаро истифода бурда. Хоҳ бо ҷавонон ва хоҳ бо пирон, ҳеҷ чиз ғамгинтар аз сари пур аз таълимоти солим нест, агар он аз рафторе, ки таълимот фармудааст, ҷудо бошад. Дар чунин ҳолат шумо танҳо як риёкор ҳастед.
Намунаи имондорон
«Дар сухан»
Ин як озмоиши хеле бузург барои ҳар яки мост, зеро «аз фаровонии дил даҳон сухан мегӯяд». Он чизе, ки дар дилҳои мо тахт нишастааст, бешубҳа сухани моро идора хоҳад кард. Ин савол дар бораи он нест, ки мо дар бораи чизҳои илоҳӣ барои як соати кӯтоҳ дар хониши Китоби Муқаддас чӣ гуна сухан мегӯем, балки дар бораи он аст, ки чӣ гуна сухан дар хонаҳои мо, дар ҳаёти тиҷоратии мо, дар байни дӯстони мо, дар доираи иҷтимоӣ ва ҳамеша моро тавсиф мекунад.
«Дар рафтор»
Дар Китоби Муқаддас ин калима ба маънои кӯҳнаи худ истифода мешавад, ки тамоми тарзи зиндагӣ ва рафтори моро дар бар мегирад. Оё мо чунон рафтор мекунем, ки ба Худованд писанд ояд ва он чиро, ки ба пайрави Масеҳ дар назари онҳое, ки моро мешиносанд, мувофиқ аст, нишон диҳем? Солҳо пеш дар бораи як вазири барҷаста гуфта мешуд, ки ӯ чунон хуб мавъиза мекард, ки ҳеҷ гоҳ набояд аз минбар берун бошад, аммо аз тарафи дигар, ҳаёти ӯ бо мавъизааш чунон номувофиқ буд, ки ҳеҷ гоҳ набояд ба ӯ иҷозат дода шавад, ки ба он дохил шавад. Намунаи ғамгин, воқеан; аммо мо як ҷавонеро медонистем, ки тафсирҳои Китоби Муқаддасро бо табиати баланд медод, аммо дар танҳоӣ бо сухан ва амали шубҳанок худро расво мекард.
«Дар муҳаббат»
Шумо танҳо бояд 1 Қӯринтиён 13-ро омӯзед, то тарзи амалии кори муҳаббати илоҳиро бубинед. Як ҷумла ба таври равшан намоён аст. Он «худро бешармона рафтор намекунад», зеро он беш аз як масъалаи суханони меҳрубонона аст. Он худро дар амалҳои меҳрубонона нишон медиҳад. Муҳаббат дар амал ба сухани гуфташуда вазни бузург медиҳад. Баръакс, ҳатто агар мо бо забонҳои одамон ва фариштагон сухан гуфта метавонистем, аммо муҳаббат намедоштем, мо танҳо мисли «миси садодиҳанда ё санҷи садодиҳанда» мебудем. Ҳозирони масеҳӣ ба ташвиши худ зуд сухангӯёни миси садодиҳанда ва санҷи садодиҳандаро мешиносанд.
«Дар рӯҳ»
Мо аксар вақт рӯҳи диктаторӣ, рӯҳи ғайбатгӯӣ, рӯҳи сабукфикрона ё ҳатто рӯҳи ҷолиби табиати инсонии дӯстонаро эътироф мекунем; аммо мо бояд шод бошем, ки Рӯҳи Масеҳро дорем, зеро,
Агар касе Рӯҳи Масеҳро надошта бошад, ӯ аз они Ӯ нест (Румиён 8:9).
Албатта, ин Рӯҳ бояд рӯҳҳои моро фаро гирад, ки дар натиҷаи он меваи Рӯҳ, ки Ғалотиён 5:22, 23 дар бораи он сухан мегӯяд, дар ҳаёти мо дида шавад. Хуб аст, ки дар хотир дорем, ки мо аз кадом Рӯҳ ҳастем.
«Дар имон»
Мо панҷ ҳиссиёт дорем, ки ҳама қабулкунандаанд ва моро бо ин ҷаҳони замон ва ҳиссиёт дар тамос мегузоранд, аммо марг бо як зарба онҳоро ба охир мерасонад. Аммо имондор бо ҷаҳони дигар ва бо чизҳои абадӣ тавассути имон пайваст аст; чизҳое, ки беимон ҳеҷ чиз намедонад. Ибриён 11 боби бузурги имон дар Китоби Муқаддас аст ва он ба мо нишон медиҳад, ки дар куҷо имон ҳаст, корҳо низ ҳатман ҳастанд. Дар ин боб ҳаждаҳ маротиба мо калимаҳои «бо имон» ё «тавассути имон»-ро меёбем, ки ба мо хотиррасон мекунанд, ки имон ҳақиқӣ нест, агар амалӣ набошад. Боби мазкурро хонед ва қайд кунед, ки чӣ қадар амал дар замонҳои гузашта аз имон сарчашма гирифтааст ва чӣ гуна он ҳамчунин биниши аҷибе дорад. Иброҳим шаҳреро меҷуст, ки Созанда ва Офарандаи он Худост; ва Мусо тоб овард, чунон ки Ӯро, ки дар нури табиӣ ноаён аст, медид. Имон бояд ҳаёти моро нишон диҳад.
«Дар покӣ»
Ин бояд бешубҳа ҷавони масеҳиро нишон диҳад, махсусан дар ин рӯзҳои ахлоқи суст дар ҳар тараф. Ҳавворӣ Павлус Тимотиюсро насиҳат кард, ки бо занони ҷавон «мисли хоҳарон, бо тамоми покӣ» муносибат кунад (1 Тимотиюс 5:2). Вақте ки ҷавонон ба флиртҳои беандеша машғул мешаванд, ки ба таври возеҳ аз ҷисм мебошанд, хатарҳои бузург ба миён меоянд ва бисёриҳо хеле дер ва ба ғамгинии худ фаҳмиданд, ки меваи ҳамаи ин чӣ қадар талх аст. Ин ҳам барои муқаддас ва ҳам барои гунаҳкор дуруст аст, ки,
Ҳар чизе ки одам мекорад, ҳамонро дарав хоҳад кард (Ғалотиён 6:7)
Як чиз аниқ аст: агар як ҷавон ба ин шаш насиҳат гӯш диҳад, ӯ дар доирае, ки дар он ҳаракат мекунад, хеле эҳтиром хоҳад шуд ва ҷавонии ӯ хор нахоҳад шуд.
Бо ақл фикр кардан
Ҳавворӣ Павлус ба ҳама, ҳам пирон ва ҳам ҷавонон, огоҳӣ дод, вақте ки ба ҳар як мард фармуд,
ки дар бораи худ аз он чизе ки бояд фикр кунад, баландтар фикр накунад; балки бо ақл фикр кунад, мувофиқи он ки Худо ба ҳар як мард андозаи имонро додааст (Румиён 12:3).
Ба ҳар як ҷавони масеҳӣ дода нашудааст, ки ба ӯ инъоми рӯҳонӣ, ба монанди инъоми воиз ё чӯпон ва муаллим дода шавад. Ғамгин аст, вақте ки як ҷавон, ки чунин инъом надорад, худро инъомдор тасаввур мекунад ва дар натиҷа худро бефоида пеш мебарад. Инъоми ҳақиқӣ ҳамеша аз ҷониби муқаддасони худотарс истиқбол ва қадр карда мешавад. Аз тарафи дигар, як ҷавони инъомдор ба монанди Тимотиюс метавонад беасос қафомонда бошад. Чунин шахс бояд барангехта шавад ва машқ кунад, то дар хидмат ноком нашавад. Мо бояд бо ақл фикр кунем.
Имкониятҳо барои хидмат
Ҳангоми навиштани ин, мо онҳоеро дар назар дорем, ки дар хатҳои оддии дар Китоби Муқаддас гузошташуда вомехӯранд ва аз ин рӯ, аз рӯҳоният, ки ҳама чизро дар дасти рӯҳониён мегузорад ва онҳоеро, ки «ғайридинӣ» номида мешаванд, бидуни машқ дар чунин масъалаҳо мегузорад, монеъ намешаванд. Аммо барои бародари ҷавон, ки бо дигарон дар хатҳои Китоби Муқаддас вомехӯрад, то ҳол имкон дорад, ки аз ҳама масъулият дар хидмат, хоҳ дар шаҳодат ва хоҳ дар ибодат, саркашӣ кунад.
Имрӯз барои имондори ҷавон чӣ қадар имкониятҳои бепоён мавҷуданд, хоҳ дар мавъизаи Инҷил, хоҳ дар хидмат ба муқаддасон, барои ҷамъ овардани кӯдакон зери садои Калом, барои зиёрати ниёзмандон, барои тақсимоти рисолаҳо! На танҳо дар хориҷа минтақаҳои васеъе ҳастанд, ки ҳанӯз ба онҳо Инҷил нарасидааст, балки дар назди дарҳои мо низ мардуми зиёде ҳастанд, ки ба онҳо Инҷил нарасидааст. Ба мо гуфта мешавад, ки қариб даҳ фоизи аҳолӣ ба ягон ҷои ибодат намераванд, пас ҳолати рӯҳонии 90 фоизи боқимонда чӣ гуна аст? Ғайр аз ин, вақте ки мо Китоби Муқаддаси худро мехонем, мо аз он ки Худо чанд маротиба як ҷавонро дар кори худ истифода бурдааст, ба ҳайрат меоем. Дар Аҳди Қадим, Юсуф, Довуд, Дониёл фавран ба хотир меоянд. Дар Аҳди Ҷадид мардоне, ки ба ҳавворӣ даъват шуда буданд, баръало ҷавон буданд. Дар замони мо низ ҳамин чиз дида шудааст.
Бигзор ҳамаи онҳое, ки ин сатрҳоро мехонанд, ба хотири Худованд бо фурӯтанӣ ва садоқат фарқ кунанд. Биёед, бо дуо ва ҷидду ҷаҳд аз як умре, ки Худо ба мо додааст, бештар истифода барем, то дар охир бо пушаймонӣ ба қафо нигоҳ накунем, ки имкониятҳои бузурги худро аз даст додаем.
