Сохтани деворҳо бо Наҳемё
«Он гоҳ гуфтанд: «Биёед, бархезем ва бисозем». Ва даст ба кори нек заданд». Наҳемё 2:18 NASB
Оё сохтани деворҳо хуб аст ё бад? Агар мо деворҳоро барои ҷудо кардани худ аз дигарон бисозем, то дар танҳоӣ ва худпарастӣ зиндагӣ кунем, пас деворсозӣ бад аст. Аммо агар мо деворҳоро барои мустаҳкам кардани мавқеи худ ва муҳофизати худ аз хатари наздик бисозем, пас он хуб аст. Деворсозии хуб мавзӯи китоби Наҳемёи Аҳди Қадим аст. Аз он мо мефаҳмем, ки Худо мехоҳад, ки ҳар як масеҳии рушдёбанда дар деворсозии рӯҳонӣ иштирок кунад. Сабти Наҳемё дар бораи сохтани деворҳои моддии Ерусалими қадим ба мо дар бораи сохтани деворҳои рӯҳонӣ дар ҳаёти масеҳии имрӯза бисёр чизҳоро меомӯзонад.
Баъзе маълумоти заминавӣ
Воқеаҳои дар Наҳемё тасвиршуда нисбатан дер дар таърихи Аҳди Қадим рух додаанд. Салтанатҳои Исроил ва Яҳудо дигар вуҷуд надоштанд ва 70 соли асорати яҳудиён дар Бобил ба охир расида буд. Бисёре аз яҳудиён аллакай таҳти роҳбарии Зеруббобил ва Эзра ба ватани худ баргашта буданд. Маъбади аз нав сохташуда пас аз солҳои тӯлонӣ ба итмом расида буд. Аммо, деворҳои атрофи Ерусалим хароб монда буданд. Зиёда аз 100 сол пеш, Набукаднесар ва бобилиёни ҳамлавар шаҳрро забт карда, маъбад ва деворҳоро комилан хароб карда буданд.
Ҷароҳатҳои ин харобиҳо ҳанӯз дар тӯдаҳои харобаҳо, ки дар атрофи шаҳр паҳн шуда буданд, намоён буданд. Маҳз дар ин лаҳза (445 пеш аз милод) Худо дили Наҳемёро ба ҳаракат овард, то мардуми яҳудиро барои аз нав сохтани деворҳои шаҳри муқаддас ҳавасманд ва сафарбар кунад. Наҳемё сабт мекунад, ки чӣ тавр Худо ин лоиҳаи сохтмонро баракат дод ва онро дар муддати кӯтоҳ ба итмом расонд. Сарфи назар аз монеаҳои ба назар ғайриқобили бартараф ва мухолифати беист, девор дар 52 рӯз ба итмом расид (Наҳемё 6:15). Баъзе боқимондаҳои он чизе, ки ба назар девори Наҳемё мерасад, имрӯз ҳам дар ҳафриёти археологии Ерусалими қадим дида мешаванд.
Чаро ин китоб?
Худо китоби Наҳемёро на танҳо барои нақл кардани як ҳикояи ҷолиб ва дақиқ дар бораи чӣ гуна аз нав сохта шудани деворҳои Ерусалим дар асри 5 пеш аз милод сабт кардааст. Дар ин ҷо дарсҳои муҳими зиёде барои масеҳиён дар асри 21 мавҷуданд. Деворсозии рӯҳонӣ бояд тарзи зиндагӣ бошад. Чӣ тавре ки Худо мехост, ки шаҳри маъбади Ӯ қавӣ ва муҳофизатшуда бошад, ҳамон тавр Худо мехоҳад, ки масеҳӣ имрӯз дар имон қавӣ ва аз ҳамлаҳои ҷанги рӯҳонии Шайтон муҳофизатшуда бошад.
Ҳар як масеҳӣ маъбади Рӯҳулқудс аст (1 Қӯринтиён 6:19), аммо на ҳар як масеҳӣ деворҳои қавӣ ва мустаҳкам дорад. Дар асл, баъзе масеҳиён ба мисли баъзе одамон дар замони Наҳемё ҳастанд – аз зиндагӣ бо деворҳои харобшуда қаноатманданд. Деворҳои рӯҳонии мо чӣ гунаанд? Деворсозии рӯҳонӣ осон нест. Монеаҳо ва мухолифатҳое ҳастанд, ки бояд бартараф карда шаванд. Дар роҳ ноумедӣ ва шубҳаҳо мавҷуданд. Мо ҳамаи ин камбудиҳоро дар китоби Наҳемё, махсусан бобҳои 4-6, мебинем. Аммо ҳақиқати рӯҳбаландкунандаи Наҳемё ин аст, ки деворҳои мустаҳками рӯҳонӣ сохта мешаванд ва Худо ҳар як кӯшишро дар деворсозии рӯҳонӣ баракат медиҳад.
Деворҳои рӯҳонӣ чистанд?
Деворҳои рӯҳонӣ ба қувват ва устувории шаҳодати масеҳии мо алоқаманданд. Онҳо ба қобилияти мо барои дифоъ аз имон алоқаманданд. Онҳо ба қуввати ахлоқии мо дар замони васваса алоқаманданд. Онҳо ба қобилияти мо барои ҷудо шудан аз арзишҳо ва муносибатҳои ғайрибиблиявии ин ҷаҳон алоқаманданд. Шаҳри девордорро бо шаҳри бедевор дар замонҳои пеш аз ҷанги муосир муқоиса кунед. Шаҳри девордор хеле қавитар ва осонтар муҳофизат мешуд. Он маълум ва муқарраршуда буд; он як маҳалли «фурӯзон» набуд. Он аз масофаи дур намоён буд. Девор шаҳрро аз деҳоти атроф ҷудо мекард. Худованд мехоҳад, ки мо чунин бошем. Ӯ имондорони қавӣ ва мустаҳкамро бо шаҳодате мехоҳад, ки дар ин ҷаҳони торик ба таври возеҳ намоён аст. Ӯ масеҳиёнро бо тарзи ҳаёти муттасил мехоҳад, ки ҳатто агар ин маънои ҷудоии дарднок аз арзишҳо ва муносибатҳои ҷаҳони атрофро дошта бошад ҳам, ба таври возеҳ библиявӣ аст. Оё мо девори қавӣ мехоҳем ё аз зиндагӣ дар шаҳри харобаҳо қаноатмандем?
Принсипи сохтмон #1 – Ғамхорӣ
Се боби аввали Наҳемё як қатор принсипҳои муҳимро барои сохтани деворҳои рӯҳонӣ дар ҳаёти мо дар бар мегиранд. Дар боби 1 мо принсипи ғамхориро мебинем. Вақте ки Наҳемё аз вазъияти бади деворҳои харобшудаи Ерусалим огоҳ шуд, хеле ғамгин шуд. Ӯ на танҳо ба гузориш таваҷҷӯҳ дошт, балки то дараҷаи гиря ва рӯзадорӣ ғамгин буд (1:4). Мо низ бояд ин ғамхориро нишон диҳем, агар хоҳем, ки деворҳои рӯҳонии мо аз нав сохта шаванд. Оё мо гиря мекунем, вақте ки аз сабаби набудани дониши Каломи Худо наметавонем аз имон дифоъ кунем? Оё мо аз он чизҳое, ки ба вазъияти харобшудаи деворҳои рӯҳонии мо мусоидат мекунанд, рӯза мегирем?
Ғамхории Наҳемё ба мушкилоти Ерусалим дар иродаи ӯ барои рафтан ва коре кардан дар ин бора боз ҳам бештар мушоҳида шуд. (Ба дархостҳои дуои ӯ дар 1:11 ва 2:4-6 диққат диҳед.) Вақте ки Наҳемё аз мушкилот огоҳ шуд, ӯ дар Шушан, пойтахти Империяи Форс, 800 мил дуртар аз Ерусалим зиндагӣ мекард. Аммо Наҳемё нагузошт, ки масофа ғамхории ӯро кам кунад. Ҳарчанд ӯ дар дарбори императори Форс кори бонуфуз дошт, ҳамчун яҳудӣ, ӯ имтиёзҳои мавқеи баланди худро ба хотири манфиатҳои Худо ва девори харобшуда қурбон кард.
Оё мо ба деворҳои рӯҳонии худ ба қадри кофӣ ғамхорӣ мекунем, ки лаззати ин ҷаҳонро барои деворҳои қавӣ қурбон кунем? Сарф кардани вақт ва энергия ба манфиатҳои Худо одатан боиси аз даст додани обрӯ ва лаззати дунявӣ мегардад. Дар бораи баъзе мардон ва занони худотарс, ки мешиносед, фикр кунед. Онҳо барои сохтани деворҳои қавии рӯҳонӣ дар ҳаёти шахсӣ, ҷамъиятҳо, оилаҳо ва калисоҳои худ чӣ қурбониҳо карданд?
Принсипи сохтмон #2 – Иқрор
Принсипи дигари деворсозӣ дар боби якум иқрор аст. Чаро Наҳемё ғамхории худро ба девор дар дуои иқрор баён кард (1:5-11)? Ӯ медонист, ки Ерусалим аз сабаби гуноҳи Исроил дар дур шудан аз Худованд хароб шудааст (1:7). Диққат диҳед, ки Наҳемё, ки дар пайравӣ аз худоёни дигар гунаҳкор набуд, худро ба гуноҳҳои миллат пайваст мекунад (1:6). Дар бораи миллати худ фикр кунед. Азбаски мо аз худоёни дурӯғин ба монанди моддигароӣ ва гуманизм пайравӣ кардаем, деворҳои ахлоқӣ ва рӯҳонии мо хароб шудаанд. Оё мо омодаем, ки худро ба мушкилот пайваст кунем ва иқрор шавем, ки гуноҳ кардаем? Новобаста аз он ки деворҳои рӯҳонии шахсӣ, оилавӣ, калисоӣ ё миллӣ бошанд, аз нав сохтан пеш аз иқрор оғоз шуда наметавонад.
Принсипи сохтмон #3 – Муқовимат
Принсипи сеюми деворсозӣ муқовимат аст. Вақте ки Наҳемё ба Ерусалим баргашт, ӯ мушкилотро мустақиман ҳал кард, аввал бо девори харобшуда рӯ ба рӯ шуд. Ӯ тафтишоти ҳамаҷониба гузаронд, то миқдори зарарро муайян кунад, то нақшаи аз нав сохтан таҳия карда шавад (2:11-15). Сипас ӯ мардумро бо даъвати аз нав сохтани деворҳо рӯ ба рӯ кард, то онҳо дигар нангу номус набошанд (2:16-18). Тасаввур кунед, ки чӣ тавр миллатҳои атроф ба яҳудиён механдиданд, ки аз зиндагӣ дар харобаҳои он чизе, ки замоне Ерусалими зебои Сулаймон буд, қаноатманд буданд. Наҳемё боварӣ ҳосил кард, ки мардум фаҳманд, ки Худо дар паси ин деворсозӣ аст. Ниҳоят, Наҳемё бо мухолифат рӯ ба рӯ шуд (2:19-20). Сарфи назар аз тамасхур ва тӯҳмат, Наҳемё далерона муваффақиятро талаб кард, зеро ӯ медонист, ки Худо ба онҳо қудрат ва захираҳоро барои иҷрои нақшаҳои сохтмонии худ медиҳад.
Ва Худо принсипҳои амалиёти худро пас аз зиёда аз 2400 сол тағйир надодааст! Принсипи муқовимат бояд имрӯз ҳам амалӣ карда шавад. Агар деворҳои рӯҳонии мо ба таъмир ниёз дошта бошанд, мо бояд аввал мушкилотро мустақиман ҳал кунем. Пас аз муайян кардани минтақаҳо ва миқдори зарар, мо бояд нақшаи аз нав сохтани рӯҳониро таҳия кунем. Оё мо бо васвасаи ҷинсӣ мушкилот дорем, зеро он чизе, ки мо ба ақли худ ғизо додаем? Муқовимат аз байн бурдани баъзе одатҳои носолимро дар бар мегирад, то аз нав сохтан оғоз шавад. Оё танбалӣ ба боқӣ мондани харобаҳои рӯҳонӣ дар ҳаёти мо иҷозат медиҳад? Муқовимат нигоҳ доштани тарзи ҳаёти интизомноктарро дар бар мегирад, то аз нав сохтан оғоз шавад. Дар хотир доред, ки ин принсипи сохтмон инчунин муқовиматро бо тактикаи Шайтон дар бар мегирад, ки ҳамеша барои боздоштани масеҳиён аз сохтмон тарҳрезӣ шудааст. Аммо вақте ки мо иродаи сохтан дорем, Худо ба мо роҳи бартараф кардани мухолифатро нишон медиҳад.
Принсипи сохтмон #4 – Сохтмон
Принсипи ниҳоии деворсозӣ дар Наҳемё 1-3 сохтмон аст. Боби 3 на танҳо маҷмӯаи номҳои Аҳди Қадим аст, ки талаффузашон душвор аст. Дар ин боби пур аз номҳо, ки аксар вақт дар хониши ибодатӣ гузаронида мешавад, дарсҳо барои сохтани деворҳои рӯҳонӣ мавҷуданд. Ҳамаи номҳо ва касбҳои номбаршуда нишон медиҳанд, ки ҳама дар лоиҳаи аз нав сохтани девор иштирок доштанд. Ин на танҳо дуредгарон ва меъморон, балки заргарон, атторҳо, мансабдорони ноҳия, левиён, коҳинон, хизматгорони маъбад ва тоҷирон низ буданд. Сохтани деворҳои рӯҳонӣ масъулияти ҳама аст. Ин на танҳо кори воизону миссионерони хориҷӣ аст.
Диққат диҳед, ки калимаҳои «муқобил» ё «дар пеши» дар тӯли боб чанд маротиба истифода шудаанд (3:10,23,28,29). Онҳое, ки дар наздикии девор зиндагӣ мекарданд, масъулияти таъмири девори наздиктаринро ба ӯҳда гирифтанд, пеш аз он ки ба дигар қисматҳо гузаранд. Барои мо муҳим аст, ки боварӣ ҳосил кунем, ки деворҳои рӯҳонии худамон қавӣ ҳастанд, пеш аз он ки дар таъмири деворҳои рӯҳонии хона, калисо ё ягон хидмати дигар муассир бошем. Масалан, оё мо одатан асосҳои сохтмони девори шахсиро амалӣ мекунем – вақти мунтазам дар Каломи Худо ва дар дуо?
Ҳама якҷоя, ҳама якбора
Як нуктаи дигар дар бораи сохтмони девор дар боби 3 махсусан қобили таваҷҷӯҳ аст. Тамоми девор якбора сохта мешуд. Яъне, як қисмат пеш аз оғози қисмати дигар ба итмом намерасид. Фаъолияти сохтмон дар тамоми шаҳр ҳамзамон идома дошт. Ҳамин чиз дар сохтани деворҳои рӯҳонӣ низ дуруст аст. Мо як қисмати деворро, ки «муқовимат ба васваса» ном дорад, ба итмом намерасонем ва сипас ба қисмати дигаре, ки «хушхабардиҳии тарзи ҳаёт» ном дорад, намегузарем. Мо дар қисмати омӯзиши Китоби Муқаддаси девори худ кор намекунем, ба истиснои қисматҳои дуо ва хидмати масеҳӣ. Не, мо дар ҳама қисматҳо ҳамзамон кор мекунем. Мувозинат дар ҳаёти масеҳӣ як қисми хеле муҳими сохтани деворҳои рӯҳонӣ аст.
Сохтани деворҳои қавии рӯҳонӣ осон нест, аммо онро метавон анҷом дод. Ин мушкилоти бузургест, ки китоби Наҳемё ба мо пешниҳод мекунад. Биёед, аз зиндагӣ бо деворҳои харобшуда қаноатманд набошем. Биёед, мисли дастаи деворсозии Наҳемё бошем ва дастҳои худро барои ин кори нек қавӣ гардонем. «Биёед, бархезем ва бисозем».
