Муносибатҳои дил
Табиат ва рафтори мо аз муносибатҳои ботиние, ки мо инкишоф медиҳем, муайян карда мешавад. Муносибатҳои мо ба ҳаёт ба тамоми шахсият ва таҷрибаҳои ҳаётии мо таъсир мерасонанд. «Дили шод рӯйро шод мегардонад, вале андӯҳи дил рӯҳро мешиканад... Ҳамаи рӯзҳои мазлумон бадбахтанд, вале дили шод ҳамеша зиёфат дорад» (Масалҳо 15:13,15 NIV).
Дили шод дар чеҳраи хандон инъикос меёбад, аммо дили шикаста ба ноумедӣ ва ноумедӣ меорад. Пессимист ҳамеша ғамгин, тира, тарсончак ва манфӣ аст, дар ҳоле ки оптимист ҳамеша дар болои корҳо қарор дорад ва аз ҳаёт пурра лаззат мебарад.
Худо ба муносибатҳои мо таваҷҷӯҳ дорад. Ӯ мехоҳад, ки мо манфиатҳои дигаронро пеш аз худамон ба назар гирем, ҳамон тавре ки Масеҳ барои мо кард, зеро агар муносибатҳои мо дуруст бошанд, пас умуман амалҳои мо худашон ҳал мешаванд (Филиппиён 2:1-5).
Ташаккули муносибатҳои дуруст
Муносибатҳои мо аз фаҳмиши мо муайян карда мешаванд. Китоби Муқаддас мегӯяд: «Эй бародаронам, ҳангоме ки ба озмоишҳои гуногун дучор мешавед, онро шодии холис ҳисоб кунед, зеро медонед, ки озмоиши имони шумо истодагариро инкишоф медиҳад» (Яъқуб 1:2-3). Ҳамин тавр, чизҳое, ки мо аз онҳо мутмаин ҳастем, ки медонем ва мефаҳмем, ба аксуламалҳои мо ҳангоми ба миён омадани ҳолатҳои душвор таъсир мерасонанд.
Мушкилот, сахтиҳо ва азобҳо ба ҳамаи мо дар як вақт меоянд. Тамоюли табиии мо ин аст, ки аз онҳо бо ҳар роҳ пешгирӣ кунем. Аммо Китоби Муқаддас ба мо дигар хел мегӯяд: «Мо медонем, ки дар ҳама чиз Худо барои некии онҳое, ки Ӯро дӯст медоранд, ки мувофиқи мақсади Ӯ даъват шудаанд, кор мекунад» (Румиён 8:28).
Озмоишҳо дар шаклҳои гуногун меоянд. Онҳо метавонанд аз камбизоатӣ, беадолатии иҷтимоӣ ё беморӣ ба вуҷуд оянд. Онҳо инчунин метавонанд аз васваса ба вуҷуд оянд. Озмоишҳои гуногун дар марҳилаҳои гуногуни ҳаёт меоянд. Ҳангоми ба камол расидан, ҷавонон дар қобилияти нигоҳ доштани хоҳишҳо ва иштиҳои табиӣ зери назорат озмуда мешаванд. Ҳангоми пир шудан, озмоишҳои гуногун бо афзоиши масъулиятҳо, ба монанди шуғл ва таъмини оилаи мо меоянд. Волидайн метавонад таҷрибаи ҳаяҷонбахш ва муфид бошад, аммо он инчунин бисёр озмоишҳоро бо худ меорад. Пиронсолон аз озмоишҳо озод нестанд. Вақте ки мо пир мешавем, бо бисёр чизҳое, ки қаблан ба осонӣ карда метавонистем, мубориза мебарем. Ва мубориза бар зидди гуноҳ бо мурури синну сол осонтар намешавад.
Вақте ки озмоишҳо меоянд, мо метавонем ҳис кунем, ки идома додани корҳои дуруст кам маъно дорад, зеро ба назар мерасад, ки мо барои некие, ки мекунем, мукофот намегирем. Аммо таслим шудан танҳо аз сабаби фишор, аз даст додани тамоми некие, ки Худо дар озмоиш барои мо дорад, хоҳад буд. Китоби Муқаддас мегӯяд, ки озмоишҳои мо ҳеҷ гоҳ аз қудрати имони мо берун нестанд (1 Қӯринтиён 10:13).
Аммо чаро озмоишҳоро шодии холис ҳисоб кунем, чунон ки Яъқуб мегӯяд? Зеро онҳо ҳақиқати имони моро месанҷанд ва инчунин имони моро афзоиш медиҳанд. Озмоишҳо бо роҳи ба камол расонидани мо аз ҷиҳати рӯҳонӣ (мо мақсадҳои Худоро барои ҳаёти худ иҷро мекунем) ва бо роҳи комил гардонидани мо (Рӯҳи Муқаддас кор мекунад, то моро ба Масеҳ монанд кунад ва хислати Наҷотдиҳандаро дар мо дубора тавлид кунад) мева медиҳанд.
Агар мо барои файз дуо кунем, бояд донем, ки хусусиятҳои файз – имон, умед, сабр ва фурӯтанӣ – танҳо тавассути озмоишҳое ба мо дода мешаванд, ки ин хусусиятҳоро инкишоф медиҳанд. Мо аз худи озмоиш шодӣ намегирем, мо аз меваҳо ё дарсҳое, ки аз озмоиш бармеоянд, шодӣ мегирем. Ин шодиест, ки Рӯҳи Муқаддас медиҳад (Румиён 14:17).
Ҳикмате, ки мо тавассути Каломи Худо ба даст меорем, ба мо нишон медиҳад, ки фоидае, ки мо аз озмоиш мегирем, асосан аз муносибати мо ба он ва рӯҳияе, ки мо онро ҳал мекунем, вобаста аст. «Ҳеҷ интизом дар он вақт гуворо ба назар намерасад, балки дардовар аст. Аммо баъдтар, он барои онҳое, ки аз он омӯхта шудаанд, ҳосили адолат ва сулҳро ба вуҷуд меорад» (Ибриён 12:11).
Аммо ин на ҳамеша осон аст. Аксар вақт сабаби он ки мо дар ҳалли мушкилот бесарусомонӣ мекунем, дар он аст, ки мо ҳикмат надорем. Хушбахтона, мо Падари осмонӣ дорем, ки ба мо ҳикмат доданро дӯст медорад. Худованд ба Сулаймон дили хирадманд ва фаҳмиш дод, зеро ӯ аз Худо хост (1 Подшоҳон 3:9). Ба ҳамин монанд, мо бояд хоҳиш кунем, то қабул кунем.
Дил
Оё медонед, ки дили инсон дар як рӯз ба ҳисоби миёна 100,000 маротиба мезанад? Ин узви нисбатан хурд, тақрибан ба андозаи мушти фишурда, дар дақиқаи охир танҳо 5 то 6 литр хунро насос кард ва ин дар ҳолест, ки шумо истироҳат мекунед.
Дил насоси дугона аст. Тарафи рост хунро тавассути шушҳо насос мекунад, ки дар он ҷо оксигенро мегирад ва гази карбонро хориҷ мекунад. Тарафи чап хуни оксигендорро тавассути артерияҳо ва рагҳои хун насос мекунад, ки дар он ҷо моддаҳои ғизоӣ ва гормонҳоро мегирад ва тавассути 100,000 километр капиллярҳо ҷорӣ мешавад, то ҳар як ҳуҷайра дар ҳар як бофтаи бадани мо ғизо гирад. Ин аст, ки моро зинда нигоҳ медорад.
Ҳамин тавр, дил, ба ғайр аз як муҳаррики аҷиб будан, воқеан узви асосии ҳаёт аст. Тасодуфӣ нест, ки Китоби Муқаддас дилро ҳамчун рамзи маркази мавҷудияти инсон истифода мебарад. Китоби Муқаддас аксар вақт ба дил барои ҳолати рӯҳонии шахси ботинӣ – ҷои меҳру муҳаббат, ҳикмат ва фаҳмиши мо ишора мекунад.
Пас аз он ки Нӯҳ аз киштӣ берун омад, Худо ба дили инсон нигоҳ кард ва онро манбаи фикрҳои бади пайваста ва шарорат ёфт (Ҳастӣ 8:21). Бадӣ метавонад ҳамчун ҳама чизе, ки ба қонун ва иродаи Худо мухолиф аст, муайян карда шавад. Васваса аз хоҳишҳои худи мо оғоз меёбад, ки бисёре аз онҳо потенсиали бадӣ доранд. Шайтон майл дорад моро бо гузоштани домҳои хурде, ки хоҳишҳои моро ба васваса меандозанд, васваса кунад. Агар ин хоҳишҳо беназорат гузошта шаванд, онҳо то он даме, ки моро назорат мекунанд, афзоиш меёбанд. Ин ногузир ба гуноҳ меорад. Ҳамин тавр, вақти мубориза бо хоҳиш дар оғози он аст – мисли занг дар мошин.
Яъқуб 1:21 мегӯяд, ки мо бояд худро аз ҳар чизе, ки ба адолат мухолиф аст, халос кунем, зеро он дилҳои моро ифлос мекунад. Худо мехоҳад, ки ҳаёти мо адолати амалӣ ба вуҷуд орад. Аммо мо аз масали кишоварз (Матто 13:3-9,18-23) медонем, ки ҳамчун як гурӯҳи масеҳиён, мо метавонем ҳафта ба ҳафта ба як таълимоти Библия гӯш диҳем ва баъзеҳо аз ҷиҳати рӯҳонӣ рушд мекунанд, дар ҳоле ки дигарон каме ё ҳеҷ пешрафт намекунанд. Гуноҳ дар тухм ё Каломи Худо нест, балки дар ҳолати гуногуни хоке, ки дар дилҳои мо мавҷуд аст.
Ҳолати дилҳои мо метавонад ба тарзи қабули Каломи Худо ба таври назаррас таъсир расонад. Яъқуб 1:19-21 се муносибати зарароварро зикр мекунад: хашм, ифлосии ахлоқӣ ва бадии паҳншуда. Мо аксар вақт ба бадӣ беэҳсос мешавем, зеро он дар ҷомеа қобили қабул мегардад – бевафоии издивоҷ ва сӯиистифода аз вақт ва амволи корфармо танҳо ду мисоли ҷорӣ мебошанд. Мо бояд ҳамаи стандартҳои ҷаҳонро дар нури Каломи Худо санҷем, вагарна мо метавонем хоки дилҳои худро олуда кунем ва натавонем ҳаёти одилонаеро, ки Худо мехоҳад, зиндагӣ кунем. Ҳамон тавре ки мо бо маҳфилҳои дӯстдоштаи худ мекунем, мо бояд кӯшиш барои сифат ё адолатро низ як машғулияти дӯстдошта гардонем.
Арзёбии дилҳои мо
Ҳолати дилҳои мо инчунин ба тарзи вокуниши мо ба Каломи Худо таъсир мерасонад. Китоби Муқаддас мисли оинаест, ки ба мо нишон медиҳад, ки мо воқеан чӣ гуна ба назар мерасем. Агар мо ба намуди зоҳирии худ аҳамият диҳем, пас мо боварӣ ҳосил хоҳем кард, ки ҳама чиз дуруст аст. Ба ҳамин монанд, Китоби Муқаддас ҳақиқатро дар бораи дилҳои мо ошкор мекунад ва ба мо мегӯяд, ки оё чизе дуруст нест. Биниши рӯҳонии мо аз дили пок вобаста аст (Матто 5:8). Шахси покдил касест, ки ниятҳои ӯ самимӣ, фикрҳои ӯ муқаддас ва виҷдони ӯ пок аст.
Роҳи дигаре, ки мо метавонем дили худро арзёбӣ кунем, ин аст, ки мо чӣ мегӯем. Исо гуфт: «Одами нек аз ганҷи некии дили худ чизҳои нек мебарорад, ва одами бад аз ганҷи бадии дили худ чизҳои бад мебарорад. Зеро аз фаровонии дил даҳони ӯ сухан мегӯяд» (Луқо 6:45).
Он чизе ки забони мо мегӯяд, на танҳо калимаҳо, балки тирезае ба дили мост. Хизмати мо бояд хизмати хислат бошад. Он чизе ки мо ҳастем, аз ҳар чизе ки мо мегӯем ё мекунем, муҳимтар аст. Натиҷаи ниҳоии хизмати мо аз он чизе, ки дар дилҳои мост, муайян карда мешавад.
Дили пок
Одамоне, ки баракати Худовандро мегиранд, дастҳои пок, ақли беайб, амалҳои одилона ва беайб ва дилҳои пок доранд (Забур 24:3-4).
Аммо чӣ тавр мо дили пок ба даст меорем? Ин тавассути Исои Масеҳ аст, ки худро фурӯтан кард ва ба ин ҷаҳон ҳамчун инсон омад. Вақте ки Ӯ дар ин ҷо буд, кореро, ки Падар Ӯро фиристода буд, ба анҷом расонд. Ӯ барои гуноҳҳои мо мурд ва ҷазои моро дар салиб пардохт. Агар мо воқеан бовар кунем, ки Худо Ӯро аз мурдагон эҳё кард, мо аз ҷазои абадӣ наҷот хоҳем ёфт (Румиён 10:9).
Ин файзи Худост, ки дар мо дили пок ба вуҷуд меорад (1 Тимотиюс 1:5). Муҳаббат танҳо аз дили пок метавонад ҷорӣ шавад. Мо бояд бо масеҳиёне, ки ҳаёти пок доранд, муошират кунем (2 Тимотиюс 2:22). Вақте ки мо наҷот меёбем, ҷонҳои мо пок мешаванд ва яке аз мақсадҳои ин кори Худо ин аст, ки мо метавонем якдигарро дӯст дорем (1 Петрус 1:22). Аз ин рӯ, азбаски ин мақсади Худост, мо бояд якдигарро бо дили пок ва боғайратона дӯст дорем.
Нигоҳ доштани дили пок
Се роҳи нигоҳ доштани дили пок вуҷуд дорад. Аввалан, дуо дилҳои моро мисли тортанак дар маркази тори худ муҳофизат мекунад. Вақте ки хурдтарин пашша дар тор меафтад, тортанак онро ҳис мекунад ва фавран мекушад. Худованд Исо ба шогирдон дар Ҷетсеманӣ гуфт, ки дуо беҳтарин муҳофизати мо аз васваса аст (Матто 26:41).
Дуюм, мо бояд якдигарро бо кӯшиш барои муносибатҳои хуб дӯст дорем. Бисёр чизҳо метавонанд муносибатҳои моро бо якдигар вайрон кунанд – ба монанди бепарвоӣ ба дигарон ва ақидаҳои онҳо, сустӣ дар гӯш кардан, шавқу рағбат барои баён кардани нуқтаи назари худ ва аз ҳама бадтар, хашм, ки метавонад муносибатро дар сонияҳо вайрон кунад. Мо наметавонем бо Худо муносибати дуруст дошта бошем, агар мо ба бунёди муносибатҳои хуб бо дигарон таваҷҷӯҳ надошта бошем (1 Петрус 2:1-3).
Сеюм, мо инчунин бояд Каломи Худоро дар дилҳои худ бо фурӯтанӣ қабул кунем. Мо наметавонем худхоҳона он чизеро, ки аз Каломи Ӯ мехоҳем, интихоб кунем. Балки мо бояд қудрати онро қабул кунем ва бигзор он моро доварӣ кунад. Дар ниҳоят, ин Каломи Худост, ки моро наҷот додааст. Он чизе ки Ӯ мегӯяд, ҳамон чизест, ки Ӯ мекунад.
Бо кӯмаки Худо мо метавонем дили пок инкишоф диҳем ва нигоҳ дорем.
