«Онҳо бараҳна аз хона давиданд». Аъмол 19:16
Шояд танҳо одамони мунҳариф аз идеяи бараҳна аз хона давидан лаззат мебаранд. Барои аксари мо, ҳатто ин фикр як даҳшати ташвишовар аст! Ҷолиб он аст, ки калимаҳои «бараҳна» ё «бараҳнагӣ» тақрибан 100 маротиба дар Китоби Муқаддас, аз Ҳастӣ то Ваҳй пайдо мешаванд. Ин як калимаи равшан ва эҳсосотӣ аст, ки ба таври маҷозӣ бо таъсири бузург истифода мешавад. Баъзан он ба таври мусбат барои ифодаи наздикии ҷинсӣ, реализм ё шаффофият истифода мешавад (Ибодат 18:16; Ибриён 4:13). Он инчунин ба таври манфӣ барои ифодаи камбизоатӣ, набудани муҳофизат, танҳоӣ, шикаст ё шарми ошкор истифода мешавад. Ба Нинве Наҳум пешгӯӣ кард: «Ман бар зидди ту ҳастам, — мегӯяд Худованд Қодири Мутлақ. — Ман домани туро аз рӯи ту бардошта, бараҳнагии туро ба халқҳо ва мамлакатҳоро ба шарми ту нишон хоҳам дод» (Наҳум 3:5 NIV, агар тартиби дигаре қайд нашуда бошад).
Аммо «бараҳна» низ ба маънои аслӣ истифода мешавад. Мо медонем, ки Одам ва Ҳавво дар аввал бараҳна, дар ҳолати бегуноҳӣ зиндагӣ мекарданд. Мо дар бораи марди бараҳнаи девзада, ки дар қабристон зиндагӣ мекард, мехонем (Луқо 8:27). Аммо вақте ки мехонем, ки шоҳ Шоул «либосҳои худро кашида, ... дар назди Самуил пешгӯӣ кард ва тамоми он рӯз ва тамоми он шаб бараҳна хобид» (1 Самуил 19:24 jnd); ё пайғамбар Мико гуфт, ки ӯ «бараҳна ва пойлуч меравад» (Мико 1:8); ё, ҳамчун як изҳороти равшани пайғамбарӣ, Худованд худаш аз Ишаъё хоҳиш кард, ки 3 сол бараҳна роҳ гардад (Ишаъё 20:2-3), мо нигарон мешавем. Дар ҳоле ки ин ифодаҳои аслӣ метавонанд инчунин «дар либоси таг» ё «кам либос»-ро дошта бошанд, онҳое, ки ин қадар либос надоранд, ба таври возеҳ таваҷҷӯҳи мардумро ҷалб мекарданд, аммо ғайриахлоқӣ ҳисобида намешуданд. Панҷ ҳолати зерин баъзе дарсҳои муфидро пешниҳод мекунанд.
1. Озодӣ аз шарм
«Мард ва занаш ҳар ду бараҳна буданд ва шарм намекарданд» (Ҳастӣ 2:25). Ин тарҳи ибтидоии Худо буд. Аммо мо гуноҳ кардем, чашмони мо кушода шуд ва тарзи ҳаёти бараҳнаи мо боиси шарм гардид. Шарм ба тарс оварда расонд ва мо хоҳиши пӯшидан ва пинҳон шуданро ҳис кардем. Шарм ва тарс ба абзорҳои дасти Шайтон табдил ёфтаанд, то наҷотёфтагони Худоро маъюб ва фалаҷ кунанд. Мо ба симои худ таваҷҷӯҳ дорем. Мо метарсем, ки дигарон метавонанд фаҳманд, ки мо он қадар хуб, беғараз ё рӯҳонӣ нестем, ки онҳо фикр мекунанд. Тарс моро водор мекунад, ки вонамуд кунем, баргҳои анҷири диниро ба ҳам пайваст кунем ва чунин бараҳнагиро пинҳон кунем. «Худованд Худо барои Одам ва занаш либосҳои пӯстӣ сохт ва онҳоро пӯшонд» (Ҳастӣ 3:21). Вақте ки мо гуноҳи пинҳониро эътироф ва рад мекунем, вақте ки мо бахшиши пурраи Худоро қабул мекунем, шарм ва гуноҳ бо сулҳ ва шодӣ иваз мешаванд. Вақте ки Худо ба мо менигарад, Ӯ қурбонии Масеҳро мебинад. Вақте ки дигарон ба мо менигаранд, онҳо он чизеро мебинанд, ки Масеҳ ҳоло ҳам мекунад. Эҳсоси пурра қабул шудан аз ҷониби Худованд, хоҳиши пинҳон шудан ва вонамуд кардани мо аз байн меравад. Мо дар назди Худо ва одам озод меистем.
2. Имкониятҳои аз даст рафта
Пас аз таъсиси Шоми Худованд дар Хонаи Боло, Исо ва шогирдонаш ба боғе рафтанд, ки Яҳудо Худовандро бӯсид ва ба Ӯ хиёнат кард. Дар ин лаҳза Марқӯс, ки яке аз Дувоздаҳ набуд, ду ояти аҷибро илова мекунад: «Ҷавоне, ки ҷуз як либоси катонӣ чизе надошт, аз паи Исо мерафт. Вақте ки онҳо Ӯро дастгир карданд, ӯ бараҳна гурехт ва либоси худро гузошт» (Марқӯс 14:51-52). Ин ҷавон кӣ буд? Ӯ шабона дар як варақ чӣ кор мекард? Чаро ин ду оят дар Китоби Муқаддас ҳастанд? Муфассирон пешниҳод мекунанд, ки Марқӯс шояд худро дар назар дошта бошад. Ин роҳи ӯ барои гузоштани имзои худ ба портрет, роҳи ӯ барои гуфтани «Ман ҳам дар он ҷо будам» буд. Марқӯс метавонист писари соҳиби хонае бошад, ки Шоми Худованд дар он ҷо баргузор шуд (Марқӯс 14:14; Аъмол 12:12). Ӯ аз шунидани садоҳои аҷиб дар боғ бедор шуд, як варақи катонро гирифт ва аз хона давида баромад, то амалро бубинад. Ӯ ҳар кӣ буд, кунҷков, нотамом буд ва бараҳна гурехт!
Оё имкониятҳои нав барои шаҳодат додан ё хидмат кардан метавонанд моро хобида ва нотамом пайдо кунанд? Петрус муқаддасонро ташвиқ кард, ки «ҳамеша омода бошанд, ки ҷавоб диҳанд» (1 Петрус 3:15). Анъанаҳои динӣ метавонанд беандеша нигоҳ дошта шаванд, аммо эътиқодҳои ҳақиқии Китоби Муқаддас танҳо бо нарх ба даст оварда мешаванд. Муошират бо Масеҳ бояд парвариш карда шавад. Онҳое, ки саргузаштҳои диниро меҷӯянд, ба зудӣ мераванд. Оё мо омодаем, ки барои Исо истодагарӣ кунем, вақте ки дигарон моро таҳдид мекунанд ё аз мо мегурезанд?
Ғайр аз ин, Худованд корҳои некро дар пеши мо мегузорад (Эфсӯсиён 2:10). Оё мо барои иҷрои онҳо омода мешавем? Оё мо истеъдодҳои худро инкишоф медиҳем? Павлус Тимотиюсро ташвиқ кард, ки «ба Устод муфид бошад ва барои ҳар кори нек омода бошад» ва «дар мавсим ва берун аз мавсим омода бошад» (2 Тимотиюс 2:21; 4:2). Агар мо интизор шавем, то «мутахассис» шавем, пеш аз он ки кӯшиш кунем ба Худованд хидмат кунем, эҳтимол дер оғоз мекунем ва Худовандро тавассути худтаъминкунии худ маҳдуд мекунем. Аз тарафи дигар, танҳо бараҳна гурехтан аз он сабаб, ки мо омода набудем, афсӯс хоҳад буд.
3. Рӯ ба рӯ шудан бо девҳо
«Баъзе яҳудиёне, ки барои рондани арвоҳи палид мерафтанд, кӯшиш карданд, ки номи Худованд Исоро бар онҳое, ки девзада буданд, даъват кунанд ... Ҳафт писари Скева, саркоҳини яҳудӣ, ин корро мекарданд. Рӯзе арвоҳи палид ба онҳо ҷавоб дод: “Исоро мешиносам ва дар бораи Павлус медонам, аммо шумо кистед?” Он гоҳ марде, ки арвоҳи палид дошт, ба онҳо ҳамла кард ва ҳамаи онҳоро мағлуб кард. Ӯ онҳоро чунон латукӯб кард, ки онҳо бараҳна ва хуншор аз хона давиданд» (Аъмол 19:13-16). Оё девҳо ҳоло ҳам вуҷуд доранд? Оё онҳо ҳоло ҳам одамонро азоб медиҳанд?
Дар 25 соли охир девҳо дар доираҳои масеҳӣ таваҷҷӯҳи зиёд пайдо кардаанд. Ин эҳтимол инъикоси тамоюли афзояндаи бехудоӣ ва амалияҳои оккултӣ мебошад. Баъзе масеҳиён бо шавқу завқе посух медиҳанд, ки ба сӯи театрӣ майл дорад. Баъзеҳо дар ниҳоят ҳама чизро аз рӯи девҳо шарҳ медиҳанд. Аммо инчунин он масеҳиёне ҳастанд, ки ба теологияе пайравӣ мекунанд, ки ба ранҷдидагон мегӯяд, ки онҳо ранҷ намекашанд. Чунин муқаддасон муҳаббат надоранд. Танҳо ин аст, ки тарзи дидани Китоби Муқаддас онҳоро маҷбур мекунад, ки имрӯз зулми девҳоро инкор кунанд. Аммо бештар маъмул аст, ки муқаддасон ба мавҷудияти фариштагони наздик ва девҳои дур бовар доранд – одатан дар ягон майдони миссионерии дурдаст ба монанди Колумбия, ки ман зиндагӣ мекунам.
Мо масеҳиён медонем, ки дар номи Исо қудрат ҳаст, аммо чӣ гуна мо метавонем ба мазлумон ва азобкашидагон барои озод шудан кӯмак кунем? Мо метавонем дар бораи аҳдҳо ё тақсимот фикр кунем. Дар ҳоле ки ин чаҳорчӯбаҳо ба мо кӯмак мекунанд, ки чӣ гуна Худо муносибати худро бо инсон бо мурури замон тағйир додааст, ҳеҷ яке аз онҳо имконияти фаъолияти девҳоро имрӯз истисно намекунад. Китоби Муқаддас дар бораи мавҷудияти арвоҳи палид сухан меронад. Мо метавонем харизматик ё зидди харизматик бошем, аммо ман пешниҳод мекунам, ки кӯмак ба озод кардани онҳое, ки аз ҷониби девҳо азоб мекашанд, қисми ин баҳс нест; кӯмак ба онҳо «тӯҳфаи рӯҳонӣ» нест.
Ин мавзӯъ ҳамеша баъзе баҳсҳоро ба вуҷуд меорад. Бо далелҳои равшан, ки Исо девро рондааст, баъзе фарисиён ба хулосае омаданд, ки Исо аз қудрати Шайтон истифода кардааст (Матто 9:32-34). Баъзе яҳудиён фикр мекарданд, ки худи Исо девзада аст (Юҳанно 10:19-20). Вақте ки мо кӯшиш мекунем ба одамон, махсусан ба онҳое, ки заминаи душвор доранд, кӯмак кунем, мо метавонем далелҳои фаъолияти девҳоро дучор шавем. Оё мо бояд далелҳои дар пешистодаро инкор кунем? Оё мо бояд пешниҳод кунем, ки онҳо ба ҷои дигар раванд? Албатта, Худованд метавонад моро ба ҳалли масъала роҳнамоӣ кунад. Оё мо бояд он чизеро, ки дигарон мекунанд, нусхабардорӣ кунем? Ҳафт писари Скева яҳудӣ буданд, на масеҳӣ, ва дар рондани девҳо дараҷаи муайяни муваффақият доштанд. Баъзеҳо, ки аз паи Исо намерафтанд, низ девҳоро ронданд (Марқӯс 9:38). Худованд ба мо огоҳии равшан медиҳад, ки на ҳама чизе, ки «кор мекунад», бояд тақлид карда шавад: «Бисёриҳо дар он рӯз ба Ман хоҳанд гуфт: “Худованд, Худованд, оё мо ба номи Ту пешгӯӣ накардем ва ба номи Ту девҳоро нарондаем ва мӯъҷизаҳои зиёдеро накардаем?” Он гоҳ Ман ба онҳо ошкоро хоҳам гуфт: “Ман ҳеҷ гоҳ шуморо нашинохтам. Аз Ман дур шавед, эй бадкорон!”» (Матто 7:22-23). Ин нишон медиҳад, ки девҳо метавонанд ҳангоми истифодаи номи Исо аз ҷониби ғайримасеҳиён низ тарк кунанд. На ҳама чизе, ки «муваффақ ба назар мерасад», бояд тақлид карда шавад. Бо ин гуфтаҳо, онҳое, ки дилҳои пасторӣ доранд, ба монанди Исо, бештар дар бораи кӯмак ба одамон барои озод зиндагӣ кардан дар Масеҳ нигарон хоҳанд буд, на аз пешгирӣ аз баҳсҳои эҳтимолӣ. Агар мо ҳалли муассир ва Китоби Муқаддасро пайдо накунем, мо ранҷдидагонро ранҷдида мегузорем ё худро бараҳна аз вазъияти душвори оянда гурехта меёбем.
4. Таъминоти муваққатӣ
Яъқуб, ҳаввории амалӣ, вазифаи моро нисбат ба масеҳии дигаре, ки бараҳна аст ва ғизои ҳаррӯза надорад, таъкид мекунад (Яъқуб 2:15). Мо бояд кафолат диҳем, ки ӯ бараҳна ва гурусна намонад. Дар асл, худи Худованд бо муқаддаси ниёзманд то ҳадде ҳамроҳ мешавад, ки Ӯ гуфт: «Ман гурусна будам ва шумо ба Ман ғизо додед ... ташна будам ва шумо ба Ман чизе барои нӯшидан додед ... бегона будам ва шумо Маро қабул кардед ... бараҳна будам ва шумо ба Ман либос додед ... бемор будам ва шумо ба Ман ғамхорӣ кардед ... дар зиндон будам ва шумо Маро зиёрат кардед ... Ба ростӣ ба шумо мегӯям, ки чӣ тавре ки шумо инро ба яке аз хурдтарин аъзоёни оилаи Ман кардед, шумо инро ба Ман кардед» (Матто 25:35-40 NRSV). Агар ин суханони Исо моро ба иштирок ва саховатмандӣ водор накунанд, мо метавонем дар дохили худ мурда бошем!
Шоҳ Сулаймон хулоса кард: «Бараҳна одам аз батни модараш меояд, ва чӣ тавре ки меояд, ҳамон тавр меравад. Ӯ аз меҳнати худ чизе намегирад, ки дар дасташ бурда тавонад» (Воиз 5:15). Падари ҳамсарам ба наздикӣ даргузашт. Ҳамчун масеҳӣ ӯ коргари ростқавл буд ва хуб зиндагӣ мекард. Аммо ӯ бо худ чизе нагирифт. Мо ба чизҳои моддии худ чӣ гуна менигарем? Мо танҳо мудирони муваққатӣ ҳастем.
5. Делюзияи коллективӣ
Дар достони «Либоси нави император»-и нависандаи даниягӣ Ҳанс Кристиан Андерсен (1837), ду қаллоб ба шаҳр омада, матои ноаёнро «бофтанд» ва ба император либоси ноаёнро фурӯхтанд. Ҳама бовар доштанд, ки танҳо «аблаҳон» маводи ноаёнро дида наметавонанд. Император шубҳа дошт, аммо намехост, ки касе фикр кунад, ки ӯ аблаҳ аст. Қаллобон ба ӯ кӯмак карданд, ки либосҳои ноаёнро пӯшад ва ӯ дар назди мардум муаррифӣ шуд. Ҳама аз чунин рангҳои зебо ва чунин тарҳи зебо изҳори тааҷҷуб карданд. Ҳеҷ кас аблаҳ набуд. Ниҳоят, кӯдаке ба шоҳ нигарист ва гуфт: «Аммо ӯ ҳеҷ чиз дар бар надорад!» Он гоҳ чашмони аксарият кушода шуд. Ин достон онҳоеро ба ёд меорад, ки дар ҷамъомадҳое чун Лаодикия буданд. Ин кӯдак набуд, балки худи Масеҳ буд, ки фарёд зад: «Шумо ... бараҳна ҳастед!» (Ваҳй 3:14-18). Муқаддасони Лаодикия якдигарро бовар кунонида буданд, ки онҳо равшанфикр ҳастанд, на аблаҳ.
Дар аввал мо метавонем фикр кунем, ки як амалия ё тафсири Китоби Муқаддас аҷиб аст. Аммо ба зудӣ мо худро онро қабул карда, ҳатто такрор мекунем. Мо ҳамон тафсирҳоро иқтибос меорем, дар конфронсҳои Китоби Муқаддас ба якдигар табассум мекунем, сар ҷунбонда, онро идома медиҳем. Танҳо «аблаҳон» ва «ғайрирӯҳонӣ» онро намебинанд. Хоҳ писанд ояд, хоҳ не, тафаккури мо аз ин қувваҳои иҷтимоӣ таъсир мерасонад. Ин таҳрифи ғамангези воқеият, ки як вақтҳо дар Лаодикия равшан буд, дар ҷамъомадҳои консервативӣ ва либералӣ яксон аст. Бигзор Худованд чашмони моро кушояд, то воқеиятро чунон ки Ӯ мебинад, бубинем. Бисёриҳо метавонанд таълимоти Китоби Муқаддаси моро қадр кунанд, бисёриҳо метавонанд вазорати «муассир»-и моро ситоиш кунанд, бисёриҳо метавонанд ба калисои афзояндаи мо ҳасад баранд, аммо агар Худованд гӯяд «шумо бараҳна ҳастед», ин воқеият аст. То он даме, ки мо бо Ӯ фурӯтанона розӣ нашавем, ҳеҷ беҳбудие нахоҳад буд.
Хулоса
Мо бояд барои иҷрои хидмат ва анҷом додани ҳама корҳои неке, ки Худованд метавонад ба мо фиристад, омода бошем. Мо набояд аз ин имкониятҳо бараҳна гурезем. Бараҳнагӣ даъват ба самимӣ будан, ба ростқавлона ҷустуҷӯи ҳақиқат ва қабули он, ба эътирофи вобастагии мо ба Худованд аст. «Ва дар назди Ӯ ҳеҷ махлуқе пинҳон нест, балки ҳама бараҳна ва ошкоро дар назди чашмони он касе ҳастанд, ки мо бояд ба Ӯ ҳисоб диҳем» (Ибриён 4:13 NRSV).
