«Шумо ба куҷо меравед?» саволи маъмулест, ки ҳангоми вохӯрии сайёҳон дода мешавад. Дар ҳоле ки ҷавобҳои онҳо метавонанд хеле фарқ кунанд, Библия танҳо ду макони ниҳоиро пешниҳод мекунад: ё биҳишт ё дӯзах. Аз сабаби аҳамияти бузурги онҳо, муҳим аст, ки дар бораи воқеияти ин маконҳо равшан бошем. Аммо аз ин ҳам муҳимтар он аст, ки чӣ тавр инсони оддӣ метавонад ба биҳишт бирасад.
Мафҳуми биҳишт аз худи ояти аввали Библия пешниҳод шудааст: «Дар ибтидо Худо осмон ва заминро офарид» (Ҳастӣ 1:1 NKJV). Аксари ишораҳо ба монанди ин танҳо ба фазои кушоди осмон, атмосфераи атрофи сайёраи мо ва фазои системаи офтобӣ ишора мекунанд: «Худо фалакро Осмон номид» (Ҳастӣ 1:8). Ин осмон фазои офаридашуда дар дохили коиноти физикӣ аст.
Аммо, вақте ки одамон дар бораи «ба биҳишт рафтан» сухан мегӯянд, онҳо ҷоеро дар назар доранд, ки берун аз ин коинот аст, пур аз шодӣ ва комилият. Чор маротиба дар 1 Подшоҳон 8 (30,39,43,49) Сулаймон осмонро «макони истиқомати» Худо номид. Ва Худованд Исо гуфт: «осмон ... тахти Худост» (Матто 5:34). Агар шумо ба Худои Библия бовар кунед, шумо бояд ба чунин биҳишт бовар кунед.
Ҳамон тавре ки қонунӣ аст, шумо бояд ба дӯзах низ бовар кунед. Ин калима дар Инҷил 15 маротиба истифода шудааст ва ба он боз бисёр маротиба ишора шудааст. Ва ҳар дафъае, ки он истифода мешавад, сухангӯй на камтар аз худи Худованд аст. Вуҷуди воқеии ҷойҳое, ки «биҳишт» ва «дӯзах» номида мешаванд, бо суханони худи Ӯ муқаррар шудааст. Бо вуҷуди ин, савол боқӣ мемонад, ки чӣ тавр одамон ба яке аз ин ҷойҳо меафтанд? Оё ин тасодуфӣ аст? Оё ба мо вобаста аст, ки ҷойгоҳе ба даст орем? Ё аз ин ду равиш бештар чизе ҳаст?
ШЕОЛ ВА ҲАДЕС
Дар Аҳди Қадим, шеол макони ҳар як шахсро ифода мекард. Ин калима тақрибан 60 маротиба вомехӯрад ва тарҷумонҳои Нусхаи муҷаввизи шоҳ Ҷеймс тарҷумаҳои онро қариб баробар байни калимаҳои англисии «қабр» ва «дӯзах» тақсим карданд. Шеол на танҳо макони дафнро дошт; он ҷое буд, ки ҷонҳо пас аз марг мерафтанд. Он тағироти бебозгаштро аз ҷои зиндагон ифода мекард. Он ҷои сернашаванда буд, ки ҳамеша барои қабули ҷони дигар омода буд (Масалҳо 30:16). Он ҷои бефаъолиятӣ буд, ки дар он ҳеҷ кас дигар наметавонист барои Худованд шаҳодат диҳад (Забур 6:5).
Гарчанде ки шеол ҳолати умумии ҳам имондорон ва ҳам беимонон буд, фарқият вуҷуд дошт. Бадкорон азоб мекашиданд, дар ҳоле ки одилон тасаллӣ меёфтанд, чунон ки мо аз ҳисоби Худованд дар бораи марди сарватманд ва гадои камбағал, Лаъзор мефаҳмем (Луқо 16:22-31). Дар ҳоле ки ин гадои камбағал дар «оғӯши Иброҳим» тасаллӣ меёфт, марди сарватманди бадхоҳ фавран азоб мекашид. Ба маънои, ҳарду мард дар ҳадес (муодили Аҳди Ҷадид ба Аҳди Қадим шеол) буданд, аммо яке сулҳ ва дигаре азоб гирифт.
Воқеияти инро аз ҳад зиёд гуфтан мумкин нест. Марди сарватманд чунон ғамгин буд, ки бо хурсандӣ як қатра обро барои як лаҳзаи сабукӣ қабул мекард. Ӯ бефоида илтимос мекард, ки оилааш огоҳии махсус гирад. Ғайр аз ин, истиқомати ӯ дар ҳадес доимӣ буд: «Дар байни мо ва шумо хандақи бузурге гузошта шудааст, то онҳо ... натавонанд ... аз он ҷо ба мо гузаранд» (Луқо 16:26). Пас аз марг имконияте барои беҳтар кардани вазъи худ вуҷуд надорад, на тавассути поксозӣ, на дуоҳои дигарон, на таъмидҳои дигарон ва на дигар воситаҳо. Ин бебозгашт аст: «Барои одамон муқаррар шудааст, ки як бор бимиранд, аммо пас аз ин доварӣ» (Ибриён 9:27).
Бо вуҷуди ин, мурдагони муборак аллакай метавонистанд эҳёро интизор шаванд. Айюб дар бораи дидани Наҷотдиҳандаи худ сухан гуфт, ҳарчанд ҷисми ӯ пӯсида бошад: «Пас аз он ки пӯсти ман нобуд шавад, инро медонам, ки дар ҷисми худ Худоро хоҳам дид» (Айюб 19:26).
БИҲИШТ ВА ОСМОН
Давраи масеҳӣ ба ин таълимот бештар илова мекунад, чунон ки мо аз суханони Худованд дар салиб мефаҳмем. Ҳангоми мурдан, дузди тавбакарда имтиёзи бо Масеҳ буданро дар салтанати ояндаи Ӯ хост. Ин изҳороти бузурги имон буд, аммо Худованд равшан кард, ки чизе беҳтар аз ин акнун интизори онҳое хоҳад буд, ки аз они Ӯ ҳастанд: «Имрӯз ту бо Ман дар биҳишт хоҳӣ буд» (Луқо 23:43). Биҳишт на танҳо қабр ё ҳатто ҷои мубораки оғӯши Иброҳим аст. Дигар истифодаҳои ин калима (2 Қӯринтиён 12:4; Ваҳй 2:7) нишон медиҳанд, ки он макони истиқомати Худо, худи осмон аст. Мо метавонем бигӯем, ки аввалин шахсе, ки бо Худованд ба биҳишт дохил шуд, охирин шахсе мебуд, ки мо ба хонаҳои худ иҷозат медодем, бо назардошти тарзи ҳаёти қаблии ӯ. Аммо кори наҷотбахши Масеҳ дар он мард чунин тағироте ба вуҷуд овард, ки ӯро барои худи осмон мувофиқ сохт.
Дар хотир доред, ки ин гузариш «имрӯз» сурат мегирад – на пас аз муддати тӯлонӣ ё пас аз як қатор корҳои нек. Ӯ фавран ба осмон ҳамчун имондори бахшидашуда ва наҷотёфта дар кори Масеҳ бурда шуд. Инчунин, дар хотир доред, ки ҳузури Худованд ваъда дода шудааст; Ӯ гуфт: «Ту бо Ман хоҳӣ буд». Дуздро на патриарх, балки худи Худованд қабул мекард.
Дар натиҷа, мо акнун итминони мутлақ дорем, ки ҳар як имондори ҳақиқӣ ҳангоми марг ҳамон роҳро тай мекунад. Исои Масеҳ калидҳои марг ва ҳадес-ро дорад, чунон ки Ӯ дар Ваҳй 1:18 эълон кард. Акнун мо метавонем бо ҳавворӣ Павлус бигӯем: «Аз ҷисм дур ... бо Худованд ҳозир» (2 Қӯринтиён 5:8). Масеҳиёне, ки мемиранд, «онҳое, ки дар Исо хоб мекунанд» (1 Таслӯникиён 4:14) ҳисобида мешаванд, зеро онҳо эҳёи ҷисмҳои худро интизоранд.
Ҳатто бузургтар, дар давраи масеҳӣ мо бозгашти Худовандро аз осмон интизорем. Чунон ки яке гуфтааст: «Мо на ҷанозабардорро, балки болобардорро меҷӯем!» 2 Қӯринтиён 5:1-4 нишон медиҳад, ки марг мисли «урён шудан» аст ва таъкид мекунад, ки чизи бештаре барои интизорӣ вуҷуд дорад. Ба ҷои урён шудан, мо мехоҳем, ки аз ҷониби ҷисмҳои ҷовидонӣ, ки Худо барои мо омода кардааст, «боз ҳам бештар пӯшида шавем». Ҳангоми омадани Масеҳ, ҷисмҳои пасти мо ба монанди ҷисми пурҷалоли Ӯ табдил хоҳанд ёфт. Ин аз гузаштан аз марг хеле беҳтар хоҳад буд ва ин бояд умеди ҳар як масеҳӣ бошад (Филиппиён 3:20-21). Гарчанде ки чанд имондори инфиродӣ медонистанд, ки онҳо аз марг мегузаранд (Павлус, 2 Тимотиюс 4:6; Петрус, 2 Петрус 1:14), мо ҳама метавонем бозгашти наздик ва ҳар лаҳзаи Худовандро интизор шавем.
ЧӢ ТАВР ҲОЛО ЗИНДАГӢ КАРДАН
Ҳеҷ як доктринаи Библия танҳо барои иттилоот пешбинӣ нашудааст. Худо намехоҳад, ки мо танҳо дар бораи биҳишт ва дӯзах маълумот дошта бошем; Ӯ мехоҳад, ки мо тавре зиндагӣ кунем, ки фаҳмиши моро дар бораи воқеияти онҳо нишон диҳад. Як посухи мувофиқ тарси дӯзах хоҳад буд. Барои беимонон, тарс дуруст аст! Калимаи «дӯзах» чунон ҳамчун калимаи лаънатӣ нодуруст истифода шудааст, ки даҳшатнокии он ба аксари одамон таъсири хеле кам дорад. Аммо азоби ҷони беимон фавран пас аз марг оғоз меёбад, чунон ки мо дар ҳикояи марди сарватманд дидем.
Гузашта аз ин, Худо нақшаҳои ниҳоии худро барои охири дунё ошкор кардааст, вақте ки ҳатто марг ва ҳадес, ҳамчун душманони Худо, аз вуҷуд бардошта шуда, ба «кӯли оташ ва кибрит» партофта мешаванд – макони ниҳоии Иблис, хизматгорони ӯ ва ҳамаи онҳое, ки дар Китоби Ҳаёти Худо номбар нашудаанд (Ваҳй 20:10,14,15). Агар марди сарватманд фикр мекард, ки ӯ дар оташи ҳадес азоб мекашад, пас азоби шадид ва абадӣ дар кӯли оташ чӣ қадар бадтар хоҳад буд! Худованд Исо онро геҳеннаномид, калимае, ки барои «дӯзах» дар Марқӯс 9:43-48 ва чанд порчаи дигар истифода шудааст. Ин ҷои торикии бемисл аст, ки дар он гуноҳкорон пайваста гиря ва нола мекунанд, ки дар он кирми пӯсидагӣ ва оташи азоб беохир аст. Ин ҷоест, ки ҳатто худи девҳо, ки сарнавишти худро медонанд, мехоҳанд то ҳадди имкон аз он канорагирӣ кунанд (Матто 8:29).
Агар шумо дар бораи он ки оё пас аз марг дар азоби дӯзах бедор мешавед, ягон изтироб дошта бошед, бори дигар доимии даҳшатноки дӯзах ва кӯли оташро баррасӣ кунед. Худо он оташи абадиро барои иблис ва фариштагони афтодаи ӯ омода кардааст (Матто 25:41). Аммо онҳое, ки раҳмати Худоро, ки тавассути Исои Масеҳ меояд, рад мекунанд, дар ниҳоят дар гуноҳҳои худ мемиранд ва ҳамон ҳукмро бар худ меоранд.
Аммо наҷот ҳаст! Худо ба шумо тавбаро дар салиб, бахшиши комил аз гуноҳҳои шумо пешниҳод мекунад. Ҳатто Ӯ, ки талаб мекунад, ки гуноҳ аз ҳузури Ӯ дур карда шавад, мегӯяд: «Ман аз марги бадкорон хурсандӣ намекунам, балки аз он ки бадкорон аз роҳи худ баргарданд ва зиндагӣ кунанд» (Ҳизқиёл 33:11).
Масеҳиён низ бояд аз даҳшатнокии дӯзах таъсир расонанд. Аз сабаби даҳшати ҳукми Худованд, мо бояд дигаронро водор кунем, ки ба Ӯ рӯ оваранд, гӯё ки мо онҳоро аз оташи ҳукми Ӯ пеш аз он ки дер нашавад, берун мекашем (Яҳудо 23). Агар баъзеҳо донанд, ки чӣ тавр аз бинои сӯхта гурезанд, оё барои онҳо нангин нест, ки танҳо худро наҷот диҳанд, бе огоҳ кардани дигарон?
Аммо масеҳиён ангезаи қавитаре аз тарси дӯзах доранд – умеди биҳишт, ки тавассути файзи ройгони Худо ба ҳамаи онҳое, ки ба Ӯ меоянд, ваъда дода шудааст. Ин умед ба мо кӯмак мекунад, ки афзалиятҳои худро муқаррар кунем, аз сабаби ганҷҳо дар осмон ва шодии Худованди мо (Матто 6:19-21; 25:21); он ба мо кӯмак мекунад, ки азобро таҳаммул кунем, зеро вақти истироҳат меояд (2 Таслӯникиён 1:7); ва он ҷонҳои моро лангар мекунад, то таҷрибаи масеҳии мо метавонад ба мисли мавқеи осмонии худи Масеҳ устувор бошад (Ибриён 6:18-20). Исо ба мо ҷойгоҳе дар хонаи Падари худ ваъда дод, ки дар он мо метавонем аз набудани ғам ва ҳузури Худованд абадӣ лаззат барем (Юҳанно 14:2-3).
Дар ҳоле ки мо интизорем, мо метавонем ба Худованд бо садоқат ва шодӣ хидмат кунем. Павлус дӯст медошт, ки дар осмон бошад, зеро, ӯ навишт, «рафтан ва бо Масеҳ будан ... хеле беҳтар аст». Аммо ӯ дарк кард, ки ҳар рӯз дар рӯи замин маънои як рӯзи дигарро барои хидмат ба Ӯ бо кӯмак ба ҷонҳои гумшуда барои шинохтани Ӯ ва бародарони имондор барои пайравӣ аз Ӯ дорад. Барои Павлус, ин интихоби чунон душвор буд, ки ӯ намедонист, ки кадомашро интихоб кунад (Филиппиён 1:23-25). Тасаввур кунед, ки чунин муносибат бо Худованд доред, ки мо на танҳо то расидан ба осмон истодагарӣ мекунем, балки ҳар рӯзро фаъолона лаззат мебарем, зеро медонем, ки ин як имконияти дигар барои ба дигарон шиносонидани Ӯст.
Хуб мебуд, ки як истилоҳи дигарро, ки ба осмон алоқаманд аст ва барои масеҳиён муҳим аст – мафҳуми «ҷойҳои осмонӣ», ки ҳамчунин «ҷойҳои баланд» ё «осмонҳо» тарҷума шудааст, баррасӣ кунем. Ин махсусан дар китоби Эфсӯсиён таъкид шудааст. Масеҳ дар ин ҷойҳои осмонӣ нишастааст, аммо Худо ҳамчунин «моро бо Масеҳ Исо дар ҷойҳои осмонӣ якҷоя нишонд» (Эфсӯсиён 1:20; 2:6). Азбаски Худо моро бо Масеҳ чунон наздик муайян кардааст, мо метавонем аллакай хислати осмонии масеҳиятро дар ҳоле ки ҳанӯз дар рӯи замин ҳастем, зиндагӣ кунем.
Биҳишт ва дӯзах, гарчанде ки ноаён бошанд ҳам, ба мисли Каломи Худо воқеӣ ҳастанд. Донистани дӯзах бояд моро ба муносибати ҳақиқӣ бо Худои Наҷотдиҳанда водор кунад. Умеди биҳишт бояд моро водор кунад, ки дар ин ҷо бо арзишҳои осмонӣ зиндагӣ кунем. Новобаста аз сатҳи камолоти масеҳии мо, мо метавонем ба таслӯникиён тақлид кунем, ки ба Худо рӯ оварда буданд, то «Писари Ӯро аз осмон интизор шаванд» (1 Таслӯникиён 1:10).
