Ҳар дафъае, ки мо рангинкамонро мебинем, ваъдаи Худоро ба ёд меорем: «Рангинкамон дар абр дида мешавад; ва Ман аҳди Худро ба ёд меорам ... обҳо дигар ҳеҷ гоҳ обхезӣ намешаванд, то ҳамаи ҷисмро нобуд созанд» (Ҳастӣ 9:14-15 NKJV). Зебоии рангинкамон ёдоварии доимии садоқат, раҳмат ва ҷалоли Худост (Ҳизқиёл 1:28).
Масеҳиён қадр мекунанд, ки чӣ тавр ҷаҳони табиӣ ёдоварии некии Худост. Баъзе аз ин мушоҳидаҳои табиӣ дар доираҳои масеҳӣ ғайриоддӣ маъмул мешаванд. Як мисоли охирин молекулаи ҷолиберо бо номи ламинин дар бар мегирад. Ин молекулаи сафеда, ки дар одамон ва ҳайвонот мавҷуд аст, як қисми сохторест, ки ҳуҷайраҳои узвҳоро ба қабати асосии бофта пайваст мекунад. Масалан, ламинин ба нигоҳ доштани ҳуҷайраҳои меъда кӯмак мекунад, то онҳо дуруст кор кунанд, ва он ҳамин нақши муҳимро дар дигар узвҳои бадан низ мебозад. Шакли ламинин ба функсияи он мусоидат мекунад, ки як бозуи дароз ва се бозуи кӯтоҳ дорад, ки бо дигар молекулаҳо ва ҳуҷайраҳо пайваст мешаванд.
Ин сохтор таваҷҷӯҳи бисёре аз масеҳиёнро ба худ ҷалб кардааст, зеро диаграммаи китоби дарсии ламинин ба салиб хеле монанд аст. Азбаски Қӯлассиён 1:17 мегӯяд, ки ҳама чиз аз ҷониби Худованд Исо иборат аст ва нигоҳ дошта мешавад, шакли салибмонандӣ ламинин бисёриҳоро ташвиқ мекунад, ки ёдоварии муҳаббати Худо ва қурбонии Масеҳро дар худи сохтори ҳуҷайра, ки баданҳои моро нигоҳ медорад, бубинанд.
Мо ин тасвири аҷибро то куҷо бурда метавонем? Оё далели он ки ламинини салибшакл ҳуҷайраҳои моро нигоҳ медорад, ҳамчун далели масеҳият хизмат мекунад? Ба ибораи дигар, оё мо метавонем ин далели биологиро ҳамчун воситаи мустаҳкам кардани имони имондорон ва евангелизатсияи беимонон истифода барем? Оё сохтори ламинин исбот мекунад, ки ҳама бояд ба Наҷотдиҳандае, ки дар салиб мурд, бовар кунанд?
Тафовути равшан
Биёед байни тасвир ва далел тафовути равшан гузорем. Тасвирҳо одатан шабоҳатҳоро байни объектҳо ё рӯйдодҳо барои кӯмак ба шарҳи чизе таъкид мекунанд. Принсипи тасвиршударо фаҳмидан осонтар буда метавонад, гарчанде ки на ҳама тасвирро ба принсип ба як тарз пайваст мекунанд. Масалан, ҳамон тавре ки тарҳи ҳавопаймо хосиятҳои аэродинамикиро барои бартараф кардани ҷозиба истифода мебарад, ҳамон тавр масеҳиёне, ки ба Рӯҳулқудс такя мекунанд, метавонанд бар ҷисм ғолиб оянд (Румиён 7:18-8:1). Далелҳо, аз тарафи дигар, изҳороти ба далел асосёфтаро пешниҳод мекунанд, ки онҳоро рад кардан мумкин нест, зеро онҳо боэътимод ва воқеан дурустанд. Онҳо муносибати сабабу натиҷаро байни рӯйдодҳои гуногун дар назар доранд, ки дар он як рӯйдод ба таври пешгӯинашаванда, бе истисно, ба хулосаи муайян мерасонад.
Истифодаи калимаи «далел» ба ламинин душвор аст. Шакли ин молекула дар бораи муҳаббати Худо ё кори Масеҳ чизеро исбот намекунад. Якум, на ҳама шакли салибро мебинанд. Дар зери микроскоп, молекулаи ламинин баъзан хеле нарм менамояд, бозуҳои он аз модели китоби дарсӣ хеле каҷ шудаанд. Илова бар ин, дигарон, ки диаграммаҳои ламининро мебинанд, мегӯянд, ки он бештар ба шамшер ё ягон рамзи афсонавӣ монанд аст, на ба салиб. Агар мо хоҳем, ки ламининро ҳамчун далели он ки Масеҳ моро дӯст медорад ва моро нигоҳ медорад, истифода барем, пас мо бояд аввал шубҳадоронро бовар кунонем, ки ламининро ҳамчун салиб ва на чизи дигар бубинанд.
Гарчанде ки рангинкамон аз ҷониби худи Худо бо маъно сармоягузорӣ шудааст, чизи дигаре дар офариниш чунин рамзҳои мушаххасро надорад. Аксари ҷаҳони табиӣ ба тасвир маҳдуд аст, на далел. Исрор кардан баръакс метавонад масеҳиёнро ба иттиҳоми номунтазам будан дар мушоҳидаи табиӣ дучор кунад. Масалан, баъзе ғизошиносон пешниҳод кардаанд, ки кайҳо Худо ба инсоният ишора кардааст, ки сабзӣ ба биноӣ кӯмак мекунад, зеро сабзии аз миёнаш буридашуда намуди чашм дорад. Ба ҳамин монанд, азбаски як буридаи помидор қисмҳоеро дорад, ки ба чор камераи дил монанданд, бояд равшан бошад, ки помидорҳо хӯрокҳои барои дил муфид мебошанд.
Мафтунии норавшан
Дар ҳоле ки чунин иддаоҳо каме бемаънӣ ба назар мерасанд, баъзе масеҳиён онҳоро аз худи Навиштаҳо илҳомбахштар меҳисобанд! Дар ҳолати шадид, мафтунӣ ба ин мушоҳидаҳо метавонад нишондиҳандаи набудани дониши китобӣ бошад, ки моро водор мекунад, ки ба тасвирҳо ё ба истилоҳ «аломатҳо» такя кунем, на ба омӯзиши зарурӣ барои дифоъ аз имони худ аз Библия. Вақте ки сухан дар бораи ламинин меравад, шояд дуруст аст, ки бигӯем, ки он ба мо баъзе ҳақиқатҳои китобиро ёдоварӣ мекунад, на ин ки сохтори ламинин ин ё онро исбот мекунад. Дар акси ҳол, мо метавонем дар хатари «мушоҳидаи илмиро далели муҳаббати Худо қарор додан» бошем, ба ҷои такя ба эъломияи китобии муҳаббати Ӯ (Ҷонсон, 2008). Тавре ки як биологи масеҳӣ (Пурдом, 2008) навиштааст: «Мушкилоти асосии ин намуди далел дар он аст, ки ба назар мерасад, ки чизе берун аз Навиштаҳо (дар ин ҳолат, ламинин) барои донистани ҳақиқати ҳақиқати китобӣ муҳим аст ... Аммо, мо набояд ҳеҷ гоҳ фаҳмиши хато ва маҳдуди худро дар бораи ҷаҳон барои доварӣ кардани Каломи бехатои Худо истифода барем».
Дар фарҳанги «фастфуд»-и имрӯза, бисёриҳо усули «драйв-тру»-ро ҳангоми донистани ҳақиқатҳои Худо афзалтар медонанд. Аломат аз омӯзиши Каломи Худо ва муҳокимаи он бо дигар имондорон хеле тезтар аст.
Румиён 1:20 нишон медиҳад, ки офариниш қудрати абадӣ ва илоҳияти Худоро нишон медиҳад. Осмонҳо «ҷалоли Худоро эълон мекунанд» (Забур 19:1), ва ҷаҳони табиӣ ба мо сифатҳои Ӯро ёдоварӣ мекунад. Забурнавис навиштааст: «Адолати ту мисли кӯҳҳои бузург аст» (Забур 36:6). Мо бояд дар ҳақиқат аз тасвирҳои ламинин ва дигар мӯъҷизаҳои намоён рӯҳбаланд шавем, аммо набояд кӯшиш кунем, ки имони худро бо онҳо мустаҳкам кунем. Дар акси ҳол, мо метавонем аз мушоҳидаҳое, ки ба назар масеҳиятро рад мекунанд, ба ҳамин андоза ба ларза оем.
Оё имони мо заиф мешавад, агар бурҷҳои осмонӣ рамзҳои масеҳӣ ё қаҳрамонони китобиро тасвир накунанд? Оё мо аз он нигаронем, ки моҳ мунтазам ҳамчун ҳилол пайдо мешавад – шакле, ки аз ҷониби динҳо ва ҳукуматҳои зиддимасеҳӣ ба таври рамзӣ истифода мешавад? Оё он кори Наҷотдиҳандаи моро ҳамчун Чӯпони Нек вақте ки мо мефаҳмем, ки вируси даҳшатнок ва аксар вақт марговари Эбола шакли асои чӯпонро дорад, халалдор мекунад?
Пояи мустаҳкам
Роҳи бехатартарин барои пешгирӣ аз пояи нодуруст барои имони мо ин нигоҳ доштани мавқеи мо дар худи Библия аст. Аммо онҳое, ки ба Библия бовар кардан намехоҳанд, ҳатто аз намоишҳои аҷибтарин ҳам бовар намекунанд. Нишондиҳандаи ҳайратангези ин аз худи Худованд дар ривояти марди сарватманд ва Лаъзор (Луқо 16:19-31) меояд. Пас аз марги ҳарду, марди сарватманд дар азоб бедор шуд ва ӯ пурсид, ки оё Лаъзор метавонад ба замин баргардад, то оилаи ӯро огоҳ кунад. Вақте ки ба ӯ ёдоварӣ карда шуд, ки оилаи ӯ аллакай огоҳиҳои пайғамбаронро дошт, марди сарватманд гуфт, ки онҳо ба ин суханон гӯш намедиҳанд, аммо бешубҳа ба касе, ки аз мурдагон эҳё шуд, ҷавоб медиҳанд. Ба ин изҳороти ҷиддӣ гӯш диҳед! «Агар онҳо ба Мусо ва пайғамбарон гӯш надиҳанд, ҳатто агар касе аз мурдагон эҳё шавад ҳам, бовар намекунанд» (Луқо 16:31).
Ба ҳамин монанд, агар беимонон аз ҳақиқати Худо аз Навиштаҳо бовар накунанд, онҳо бешубҳа танҳо аз тасвирҳои табиӣ бовар намекунанд. Худо офариниши Худро барои ҷалби таваҷҷӯҳи онҳое, ки Ӯро меҷӯянд, истифода мебарад, аммо имони мо бояд ба пояи мустаҳками Каломи Худо асос ёбад.
ЭЗОҲҲОИ ХОТИМАВӢ
Barton Publishing (27 майи 2008). «Дорухонаи Худо». Бек, К., Ҳантер, И., ва Энгел, Ҷ. (1990). «Сохтор ва функсияи ламинин: Анатомияи гликопротеини бисёрдоменӣ». Кологнато Ҳ, Юрченко (июни 2000). «Шакл ва функсия: Оилаи гетеротримерҳои ламинин». Ҷонсон, Бен (13 июни 2008). «Қӯлассиён 1:17 ва ламинин: Далел ё тасвир?» Пурдом, Ҷорҷия. (29 октябри 2008). «Ламинин ва салиб». Тсункатсемастер. (3 апрели 2008). Луи Ҷиглио – Ламинин [Файли видеоӣ].
