Соли 1792 Вилям Кэри рисолае нашр кард, ки масеҳиёнро ба табдили бутпарастон ташвиқ мекард. То он вақт, протестантҳо дар саросари Аврупо асрҳоро дар баҳсҳои теология ва манфиатҳои сиёсии ислоҳот сарф карда буданд. Вақте ки Кэри онҳоро ба ташкили таблиғи ҷаҳон даъват кард, яке аз мунаққидони зиёди ӯ гуфт: «Ҷавон, вақте ки Худо хоҳад, ки бутпарастонро табдил диҳад, Ӯ ин корро бе кӯмаки ту ё ман хоҳад кард». Ҳар як ҷомеаи масеҳӣ бо ин шиддат зиндагӣ мекунад. Имондорони фаъол ҳастанд, ки «корҳо мекунанд» ва онҳое, ки дуо мекунанд ва интизоранд, ки Худо «корҳо кунад». Ҳаёти подшоҳ Асо нишон медиҳад, ки ҳарду заруранд.
Асо дар синни ҷавонӣ ба ҷои падараш подшоҳи Яҳудо шуд. Ӯ ба Худованд содиқ буд ва баъзе ислоҳоти хеле мусбатро амалӣ кард. Воқеаҳои асосии ҳукмронии 41-солаи Асо (910-870 пеш аз милод) дар 2 Вақоеънома 14-16 оварда шудаанд.
Аз аввал Худовандро хушнуд кардан (2 Вақоеънома 14:1-8)
Подшоҳон чанд муддат ҳукмронӣ мекунанд? Асо чанд сол бояд Яҳудоро ислоҳ мекард? Оянда ҳамеша номуайян аст. Вақти амал ва ислоҳот ҳоло аст. Ҳамин ки Асо подшоҳ шуд, ӯ «қурбонгоҳҳои бегона ва баландиҳоро бардошт, сангҳои муқаддасро шикаст ва сутунҳои Ашераро бурид» (14:3 NIV). Оё чизе дар ҳаёти мо тағирот лозим аст? Оё оила ё калисои мо дар таназзули рӯҳонӣ қарор дорад? Эҳё бо иқрори гуноҳ ва тағирот оғоз меёбад. Худованд аз мо чӣ мехоҳад, ки дар ҳаёти худ «бардорем», «шиканем» ё «бурем»? Мисли Асо, беҳтар аст, ки аз аввал Худоро хушнуд кунем. Агар мо амалро ба таъхир андозем, мо метавонем ба бетартибӣ одат кунем. Оё мо чизи наверо оғоз мекунем? Ҳоло барои хушнуд кардани Худо қадамҳо гузоред.
Эҳё на танҳо нест кардани бадӣ аст. Асо инчунин мардумро дар се соҳа ташвиқ кард: муносибат, итоат ва биниш. Дар мавриди муносибат, «ӯ ба Яҳудо фармуд, ки Худовандро ҷӯянд» (14:4). Ӯ медонист, ки бе муносибати ҳақиқӣ бо Ӯ, онҳо дини хушк хоҳанд дошт. Дар мавриди итоат, ӯ ба онҳо дастур дод, ки «қонунҳо ва фармонҳои Ӯро риоя кунанд» (14:4). Барқарорсозӣ ҳамеша амали мушаххасро талаб мекунад. Дар мавриди биниш, ӯ онҳоро ташвиқ кард, ки «ин шаҳрҳоро бисозанд ... ва дар атрофи онҳо деворҳо гузоранд ... Замин ҳанӯз аз они мост» (14:7-8). Ӯ ба онҳо таълим дод, ки мероси аз ҷониби Худо додашударо қадр кунанд, муҳофизат кунанд ва бисозанд.
Оё Худо ба шумо фарзандони душвор, шарики худхоҳ, кори дилгиркунанда, бемории рӯҳафтодакунанда, калисои маҳаллии муборизабаранда додааст? Рӯзе ба зудӣ мо аз комилият дар осмон лаззат хоҳем бурд. Аммо дар ин ҷо дар рӯи замин, мо даъват шудаем, ки он чиро, ки Худованд ба мо додааст, қадр кунем ва бисозем: «Замин ҳанӯз аз они мост».
Ҳангоми дучор шудан бо номуайянӣ ба Худованд такя кардан (2 Вақоеънома 14:9-15)
Барои муҳофизати салтанати ҷанубӣ, Асо лашкари худро мустаҳкам кард: «Асо лашкаре аз сесад ҳазор нафар аз Яҳудо дошт, ки бо сипарҳои калон ва найзаҳо муҷаҳҳаз буданд, ва дусад ҳаштод ҳазор нафар аз Бинёмин, ки бо сипарҳои хурд ва камонҳо муҷаҳҳаз буданд. Ҳамаи инҳо мардони ҷангии шуҷоъ буданд» (14:8). Аммо ба зудӣ таҳдиди ҷиддӣ аз Африқои Шимолӣ расид: «Зерах аз Ҳабаша бо лашкари як миллион нафар ва сесад ароба ба муқобили онҳо баромад» (14:9 RSV). Асо воқеан аз шумора зиёд буд!
Ҳар қадар ки мо худро хуб омода кунем, ногаҳонии ғайричашмдошт ва душвориҳои бузург метавонанд ба сари мо оянд. Барои баъзеҳо, ин метавонад саратон, талоқ ё марги ғайричашмдошти шахси наздик бошад. Барои дигарон ин метавонад нокомӣ дар имтиҳони муҳим, рад кардани раводид, аз даст додани кор ё тақсимот дар калисои маҳаллӣ бошад.
Подшоҳ Асо бо фалокат рӯ ба рӯ буд. Кадом имконот барои ӯ дастрас буданд? Ӯ метавонист гурезад. Ӯ метавонист кӯшиш кунад, ки бо Зерах ё подшоҳи дигар иттифоқ ҷӯяд. Ӯ метавонист пеш равад. Аммо Асо қарор дод, ки дуо кунад: «Эй Худованд, ҳеҷ кас мисли Ту нест, ки ба беқувватон бар зидди тавоноён кӯмак кунад. Ба мо кӯмак кун, эй Худованд Худои мо, зеро мо ба Ту такя мекунем, ва ба исми Ту мо бар зидди ин лашкари бузург баромадаем. Эй Худованд, Ту Худои мо ҳастӣ; нагузор, ки инсон бар Ту ғолиб ояд» (14:11 NIV). Асо интихоб кард, ки ба Худо такя кунад.
Ин интихоб низ аз они мост. Дар асл, вақте ки мо дар муқобили ояндаи номуайян худро нотавон ҳис мекунем, мо дар ҳолати беҳтарин барои такя ба Худованд қарор дорем. Ӯ инро ба Павлус равшан кард: «Файзи Ман барои ту кофист, зеро қудрати Ман дар заъф комил мешавад». Ва Павлус қувватеро, ки аз такя ба Худо меояд, таҷриба кард: «Ба хотири Масеҳ, ман аз заъфҳо, аз таҳқирҳо, аз душвориҳо, аз таъқиботҳо, аз мушкилотҳо шод мешавам. Зеро вақте ки ман заиф ҳастам, он гоҳ ман қавӣ ҳастам» (2 Қӯринтиён 12:9-10).
Такя ба Худованд маънои бефаъолиятӣ надорад. Пас аз изҳори заъф ва вобастагии худ ба Худованд, Асо ва сарбозонаш ҳанӯз бояд бо душман меҷангиданд. Аммо вақте ки онҳо меҷангиданд, «Худованд ҳабашиёнро пеши Асо ва пеши Яҳудо шикаст дод» (14:12 RSV). Оё мо бо замонҳои душвор рӯ ба рӯ ҳастем? Мисли Асо, ба Худованд такя кунед. Сипас бо қудрати Ӯ ба оянда рӯ ба рӯ шавед. Вақте ки мо ба Ӯ такя мекунем, мо ба Ӯ имкон медиҳем, ки кор кунад. Вобастагӣ барои ҳамаи «ҳамкорони Худо» муҳим аст (1 Қӯринтиён 3:9).
Ба Худованд тавассути дигарон гӯш додан (2 Вақоеънома 15:1-8)
Воқеаи муҳими навбатӣ вохӯрии подшоҳ Асо ва Азариё буд. Тафовут дар тарҷумаҳо норавшан месозад, ки оё Убед пайғамбар буд ва писараш Азариё паёмбар, ё ҳарду пайғамбар буданд (15:1,8). Далел ин буд, ки дар ин лаҳза Асо хаста ва рӯҳафтода буд. Худованд инро пай бурд ва Азариёро бо паёми ташвиқкунанда фиристод. Ӯ ба ӯ ҳузури Худро ва мукофотро кафолат дод. Дар мавриди ҳузури Ӯ гуфт: «Худованд бо шумост, вақте ки шумо бо Ӯ ҳастед» (15:2). Дар мавриди мукофот, меҳнати сахт ва итоати Асо пай бурда шуд: «Аммо шумо, қавӣ бошед ва даст накашед, зеро кори шумо мукофотонида хоҳад шуд» (15:7).
Аксарияти мо аз замонҳои рӯҳафтодагӣ мегузарем. Павлус инро дар байни баъзеҳо дар Қӯринт ҳис кард ва навишт: «Эй бародарони азиз, устувор бошед. Ҳеҷ чиз шуморо ба ҳаракат наорад. Ҳамеша худро пурра ба кори Худованд бахшед, зеро медонед, ки меҳнати шумо дар Худованд беҳуда нест» (1 Қӯринтиён 15:58). Мо низ бояд ба ин ваъдаҳо бовар кунем. «Вақте ки Асо ин суханонро шунид ... ӯ ҷуръат гирифт» (15:8).
Чаро Рӯҳи Худо мустақиман ба подшоҳ Асо наомад? (15:1). Чаро Худо тавассути дигарон сухан мегӯяд? Баъзан Худованд мустақиман ба мо сухан мегӯяд. Вақте ки Илёс рӯҳафтода буд, Худованд бо ӯ нармӣ кард. Аммо аксар вақт Ӯ интихоб мекунад, ки тавассути дигарон ба мо сухан гӯяд. Дар ин ҷо Худо интихоб кард, ки тавассути Азариё сухан гӯяд. Подшоҳ Асо метавонист ӯро рад кунад. Шояд ӯ ӯро барои сухан гуфтан бо подшоҳ хеле ҷавон меҳисобид. Ӯ шаҳодатномаҳои пайғамбарон мисли Илёс ва Элишоъро надошт. Асо метавонист пайғамбарро барои он ки яке аз «мардони ҷангии шуҷоъ» набуд, нафрат кунад.
Агар мо эҳтиёткор набошем, мо метавонем каломи Худовандро аз даст диҳем, зеро мо роҳи омадани онро рад мекунем. Дар хотир доред, ки Ӯ паёмбарро интихоб мекунад. Ӯ метавонад хоҳиш кунад, ки моро тавассути як хоҳари пиронсол, як воизи ҷавон, як сарояндаи пурғавғо, як масеҳие, ки мо бо ӯ розӣ нестем, даъват кунад. Истифодаи Азариё роҳи Худованд барои ташвиқи Асо буд, дар ҳоле ки ӯро маҷбур мекард, ки ба дигарон гӯш диҳад. Агар Худованд дар паёмбарони худ комилиятро талаб мекард, Ӯ ҳеҷ яке аз моро истифода намебурд! Бо файз Ӯ интихоб мекунад, ки сухан гӯяд. Бо файз Ӯ паёмбари Худро интихоб мекунад. Бо файз мо бояд омода бошем, ки ба паёмбари Ӯ гӯш диҳем.
Дигаронро бо намуна ҳаракат додан (2 Вақоеънома 15:9-19)
Ҳамин ки Асо ташвиқ шуд, ӯ ислоҳоти худро идома дод. Дутои онҳо таъкид шудаанд: покӣ ва ибодат. Дар мавриди покӣ, «Ӯ бутҳои нафратангезро аз тамоми сарзамини Яҳудо ва Бинёмин ва аз шаҳрҳое, ки дар кӯҳҳои Эфроим забт карда буд, бардошт» (15:8). Асо он чиро, ки барои Худованд нафратангез буд, ҳатто дар оилаи худ бардошт (15:16). Дар мавриди ибодат, «Ӯ қурбонгоҳи Худовандро, ки дар пеши айвони маъбади Худованд буд, таъмир кард» (15:8). Асо инфрасохторро таъмир кард, то мардуми Худо метавонистанд Яҳуваро ибодат кунанд ва қурбониҳо пешниҳод кунанд. Ин тағиротҳоро дида, мардону занони худотарс аз қабилаҳои дигар ба Яҳудо кӯчиданд: «Шумораи зиёде аз Исроил ба ӯ ҳамроҳ шуданд, вақте ки диданд, ки Худованд Худои ӯ бо ӯст» (15:9).
Оё дигарон тарзи ҳаёти моро ҷолиб меҳисобанд? Оё ҳузури Худо дар хонаҳо ва ҳаёти мо эҳсос мешавад? Худотарсии ҳақиқӣ ҳаётбахш ва ҷолиб аст. Мулоҳиза кардан дар бораи он ки чаро Исо боҷгирон, фоҳишаҳо ва гунаҳкоронро ҷалб мекард, омӯзанда аст. Чаро онҳо аз ҳамроҳии Ӯ лаззат мебурданд? Оё чунин одамон дар калисои маҳаллии мо худро роҳат ҳис мекарданд?
Салтанати Яҳудо ба ташаббусҳои Асо чӣ гуна посух дод? Онҳо ибодат карданд ва худро дубора бахшиданд. Дар мавриди ибодат, «Онҳо дар Ерусалим ҷамъ омаданд ... Дар он вақт онҳо ба Худованд ҳафтсад сар чорво ва ҳафт ҳазор гӯсфанд ва буз қурбонӣ карданд» (15:10-11). Ҳоло, ки қурбонгоҳи Худованд таъмир шуда буд, шодӣ ва саховатмандӣ дар пешниҳод ба Худованд нав шуд. Хоҳиши ибодат нишонаи навсозӣ аст. Дар мавриди дубора бахшидани худ, «Онҳо ба аҳд даромаданд, ки Худованд, Худои падарони худро, бо тамоми дил ва ҷони худ ҷӯянд ... Ҳамаи Яҳудо аз савганд шодӣ карданд, зеро онро аз таҳти дил савганд ёд карда буданд. Онҳо Худоро боғайратона ҷустанд, ва Ӯ ба онҳо ёфт шуд» (15:12-15). Садоқати Асо ба Худованд дигаронро ба таҷрибаи амиқтари рӯҳонӣ водор кард.
Суханон ва амалҳои Асо миллатро тағир доданд. Мо шояд миллатро тағир надиҳем, аммо мо таъсир дорем. Оё садоқати мо ба Худованд атрофиёни моро илҳом мебахшад? Оё мо дигаронро бо омодагии худ ба омӯзиши гурӯҳии Китоби Муқаддас, иштироки худ дар дуо ва ибодат, ғамхории худ ба ниёзмандон таъсир мерасонем? «Ба имондорон дар сухан ва рафтор, дар муҳаббат, дар имон, дар покӣ намуна бошед ... Ҳадияеро, ки доред, нодида нагиред ... Ин вазифаҳоро иҷро кунед, худро ба онҳо бахшед, то ҳама пешрафти шуморо бубинанд» (1 Тимотиюс 4:12-15 RSV).
Ба зиракӣ ва таҷриба такя кардан (2 Вақоеънома 16)
Пас аз тақсим шудани миллат, байни Исроил (даҳ қабилаи шимолӣ) ва Яҳудо (ду қабилаи ҷанубӣ) рақобати доимӣ вуҷуд дошт. «Дар соли сию шашуми ҳукмронии Асо Баашо подшоҳи Исроил бар зидди Яҳудо баромад ва Рамаро мустаҳкам кард, то касе аз қаламрави Асо подшоҳи Яҳудо берун наравад ё дохил нашавад» (16:1). Санаи ин ҳамла норавшан аст, зеро подшоҳ Баашо дар соли 26-уми ҳукмронии Асо вафот кард (1 Подшоҳон 15:33). Тафсирҳо тавзеҳот медиҳанд, аммо ҳадаф аз сабти ин ривояти ҷанг муқоисаи он бо тарзи ҷанги аввали Асо буд. Таҷриба эътимодро месозад, аммо вобастагӣ ба Худовандро коҳиш медиҳад. Асо интихоб кард, ки ба қувваи худ такя кунад ва се чиз рӯй дод.
Озодии Асо таҳдид карда шуд.
Подшоҳ Баашо ба ҷануб ҳаракат кард ва ба мустаҳкам кардани Рама, шаҳре тақрибан чор мил шимоли Ерусалим, оғоз кард. Ин таҳдиди ҷиддӣ ба ояндаи Асо буд. Дар ҷанги аввал, вақте ки Асо таҷрибаи кам дошт, ӯ аз Худованд кӯмак хост. Аммо ин дафъа, Асо ба подшоҳи ғайрияҳудӣ дар Димишқ паёмбарон фиристод ва гуфт: «Бигзор байни ман ва ту аҳд бошад ... Ман ба ту нуқра ва тилло мефиристам. Ҳоло аҳди худро бо Баашо подшоҳи Исроил бишкан, то ӯ аз ман дур шавад» (16:3). Ин стратегияи зирак кор кард. Исроил аз Димишқ ҳамла карда шуд ва Баашо маҷбур шуд, ки аз Рама дур шавад. «Он гоҳ подшоҳ Асо ҳамаи мардони Яҳудоро овард, ва онҳо сангҳо ва чӯбҳоеро, ки Баашо истифода мебурд, аз Рама бурданд. Бо онҳо Асо Геба ва Мисфаро сохт» (16:6). Асо баъзе аз сармоягузории худро барқарор кард ва таҳдидро аз байн бурд.
Худованд инро чӣ гуна дид? Ӯ пайғамбар Ҳанониро фиристод, то ба Асо кӯмак кунад, ки фарқи байни ду ҷангро бубинад. Вақте ки аз Африқои Шимолӣ ҳамла карда шуд, «ту ба Худованд такя кардӣ, Ӯ онҳоро ба дасти ту дод» (16:8). Аммо дар ин ҷанг, ӯ ба нуқра, тилло ва иттифоқҳои носолим такя кард. Вақте ки озодиҳои мо таҳдид карда мешаванд, мо чӣ гуна посух медиҳем? Вақте ки мо хизмат мекунем, оё мо ҳанӯз ба Ӯ такя мекунем? «Ба фаҳмиши худ такя накун; дар ҳама роҳҳои худ Ӯро эътироф кун ... Дар назари худ доно набош» (Масалҳо 3:5-7). Хатари таҷрибаро фаромӯш накунед!
Обрӯи Асо таҳдид карда шуд.
Ҳамин ки бӯҳрон гузашт, Асо бояд аз худ қаноатманд мебуд. Манёврҳои ботаҷрибаи ӯ сулҳ ва шукуфоӣ оварда буданд. Шояд бисёриҳо ба Асо гуфтанд, ки аз доштани чунин подшоҳи доно чӣ қадар хушҳоланд. Аммо Ҳанони вазъиятро дигар хел арзёбӣ кард: «Ту кори аблаҳона кардӣ, ва аз ин пас ту дар ҷанг хоҳӣ буд» (16:9). Роҳбарон дӯст намедоранд, ки ба аблаҳӣ муттаҳам шаванд, хусусан вақте ки дастгирии қавӣ доранд. Назари Ҳанони хеле дуруст буд. Чаро Асо интихоб кард, ки ба инсон такя кунад, на ба Худо? Худо мехоҳад баракат диҳад. «Зеро чашмони Худованд дар тамоми замин мегарданд, то онҳоеро, ки дилҳояшон ба Ӯ пурра бахшида шудаанд, қавӣ гардонанд» (16:9). Аммо ҳоло обрӯи Асо дар хатар буд. Ӯ наметавонист нокомиро эътироф кунад. Ба ҷои фурӯтанӣ, «Асо аз ин ба пайғамбар хашмгин шуд; ӯ чунон хашмгин шуд, ки ӯро ба зиндон андохт» (16:10). Мо чӣ гуна вокуниш нишон медиҳем, вақте ки обрӯи мо таҳдид карда мешавад? Оё мо ба танқид гӯш медиҳем? Он метавонад каломи Худовандро дар бар гирад.
Саломатии Асо таҳдид карда шуд.
«Дар соли 39-уми ҳукмронии ӯ Асо ба бемории пойҳо гирифтор шуд. Ҳарчанд бемории ӯ сахт буд, ҳатто дар бемории худ ӯ аз Худованд кӯмак наҷуст, балки танҳо аз табибон» (16:12). Пиронсолӣ маҳдудиятҳои рӯҳафтодакунандаи худро меорад. Бо бемории сахт дар пойҳояш, қобилияти ҷангии Асо аз даст рафт. Вақте ки бо маҳдудиятҳои дардовар рӯ ба рӯ мешавем, мо чӣ кор мекунем? Ояти болоро набояд ҳамчун рад кардани табибон фаҳмид. Исо табибонро тасдиқ кард: «На солимҳо ба табиб ниёз доранд, балки беморон» (Матто 9:12). Асо чӣ хато кард? Вақте ки саломатии ӯ таҳдид карда шуд, ӯ Худовандро наҷуст, балки ба табибон такя кард. Имон зарурати ҷустуҷӯи ёрии тиббиро рад намекунад. Имон эътимод аст. Саъю кӯшиш кунед, аммо ба Худованд такя кунед.
Хулоса
Маълум аст, ки Асо комил набуд, аммо Худованд гуфт: «Бо вуҷуди ин, дили Асо дар тамоми рӯзҳои ӯ беайб буд» (15:17 RSV). Мо низ ноком хоҳем шуд ва ба даъвати худ мувофиқат нахоҳем кард, аммо оё мо ба Худованд такя карданро идома медиҳем? Хушбахтона, мо ба Худои меҳрубон хизмат мекунем: «Ӯ кори шумо ва муҳаббатеро, ки шумо ба Ӯ нишон додед, фаромӯш нахоҳад кард, зеро шумо ба халқи Ӯ кӯмак кардед ва кӯмак карданро идома медиҳед. Мо мехоҳем, ки ҳар яки шумо ин саъю кӯшишро то охир нишон диҳед» (Ибриён 6:10-11). Худованд ҳанӯз вобастагии моро баракат медиҳад. Биёед пеш равем, интихоб кунем, ки ба Ӯ такя кунем.
Ваъдаи 3000-сола ҳанӯз ҳам пойдор аст: «Қавӣ бошед ва даст накашед, зеро кори шумо мукофотонида хоҳад шуд» (2 Вақоеънома 15:7).
Аз ҷониби Филип Нанн
