Эҳтимол дуруст аст, ки ҳамаи одамон махлуқоти одат мебошанд. Бисёре аз одатҳо, худ аз худ, комилан безараранд. Ҳангоми аз хоб хестан дар субҳ, шахс метавонад як реҷаи муайянро риоя кунад, зеро баъзе фаъолиятҳо бояд анҷом дода шаванд. Иҷрои ин амалҳо ба одат табдил меёбад.
Нашъамандӣ аз одат хеле бештар аст. Вақте ки калимаи «нашъамандӣ» истифода мешавад, фикри аввалини мо метавонад ба нашъамандон равад. Онҳо эҳтимол аз таҷриба бо маводи мухаддир оғоз кардаанд ва вақте ки ба ин модда майл пайдо карданд, барои бештар ё барои чизи таъсирбахштар баргаштанд. Майли ботинӣ онҳоро фаро гирифт ва одати зарароваре пайдо шуд, ки мо онро «нашъамандӣ» меномем. Аммо, мо набояд фикрҳои худро ба маводи мухаддир маҳдуд кунем, зеро бисёр шаклҳои дигари нашъамандӣ мавҷуданд.
Мумкин аст муфид бошад, ки истилоҳи «нашъамандӣ»-ро муайян кунем. Луғати онлайни Merriam-Webster мегӯяд, ки он «эҳтиёҷи маҷбурӣ, музмин, физиологӣ ё психологӣ ба модда, рафтор ё фаъолияти одаткунанда, ки таъсири зараровари ҷисмонӣ, психологӣ ё иҷтимоӣ дорад ва одатан ҳангоми қатъ кардан ё худдорӣ кардан аломатҳои муайянро ба вуҷуд меорад…» Ин таъриф нуқтаи оғози муфид дар муносибат ба ин мавзӯъ аст, аммо эҳтимол ба шарҳ ниёз дорад.
Он бо истифодаи калимаи «маҷбурӣ» оғоз меёбад, ки ба қувваи маҷбуркунанда ишора мекунад. Ин метавонад хоҳиши муқовиматнашаванда ба моддае, ба монанди маводи мухаддир, ё ба фаъолияте, шояд хусусияти ҷинсӣ дошта бошад. Мувофиқи таъриф, ин таҷриба ба таври зараровар «одаткунанда» мегардад.
«Аломатҳои муайян» албатта, аз хусусияти нашъамандӣ вобастаанд. Онҳо ҳангоми даст кашидан ё худдорӣ кардани шахси нашъаманд аз ин таҷриба зоҳир мешаванд. Гарчанде ки нашъамандӣ зараровар аст, он идома меёбад, зеро шахс мефаҳмад, ки он ба манбаи муҳими лаззат табдил ёфтааст, ки онҳо ба он муқобилат карда наметавонанд.
Тамокукашӣ
Тамокукашӣ як шакли нашъамандӣ аст. Имрӯзҳо бисёр кишварҳо эътироф мекунанд, ки никотин моддаи зараровар аст ва тамокукашӣ мустақиман ба саратони шуш алоқаманд аст. Аз ин сабаб, ширкатҳои сигаретӣ аксар вақт аз ҷиҳати қонунӣ вазифадоранд, ки дар бастаҳои худ огоҳиҳои равшани саломатӣ чоп кунанд. Дар баъзе кишварҳо бастаҳои сигаретӣ дигар дар мағозаҳо намоиш дода намешаванд, балки дар шкафҳои қулфшуда нигоҳ дошта мешаванд. Шахсе, ки мехоҳад як баста сигарет харад, наметавонад маҳсулотро пешакӣ бубинад, балки бояд аз корманди мағоза он чизеро, ки мехоҳад, пурсад. Агар муштарӣ ҷавонтар бошад, ӯ метавонад синну соли худро исбот кунад.
Саратони шуш як бемории дарднок аст, ки метавонад боиси азоби зиёд гардад, зеро қурбонӣ дарднок сулфа мекунад ва барои нафаскашӣ мубориза мебарад. Бемории аз тамокукашӣ ба вуҷуд омада пешгирӣшаванда аст. Аз ин сабаб ҳукуматҳо чораҳоеро, ки мо аллакай баррасӣ кардем, барои пешгирӣ аз хариди сигарет меандешанд. Азбаски табобати беморон аз бемориҳои марбут ба тамокукашӣ маблағи зиёдеро талаб мекунад, бисёр ҳукуматҳо ба нархи сигарет андозҳои иловагӣ мегузоранд. Умед ин аст, ки ин одамонро аз харидани онҳо бозмедорад.
Кас фикр мекард, ки калимаҳои ғафси «ОГОҲИИ САЛОМАТӢ», ки дар бастаҳои сигарет намоиш дода мешаванд, одамонро аз тамокукашӣ метарсонанд. Огоҳӣ бояд ҳамчун воситаи боздоранда хизмат кунад. Кӣ мехоҳад тамокукаширо идома диҳад, вақте ки калимаҳои дар баста навишташуда мегӯянд: «Тамокукашӣ метавонад ба саломатии шумо зарар расонад» ё «Тамокукашӣ мекушад»? Сабаби идомаи тамокукашии одамон дар он аст, ки одате пайдо шудааст, ки онҳо онро шикаста наметавонанд. Қувваи ақл танҳо барои водор кардани онҳо ба даст кашидан аз он кофӣ нест.
Барои масеҳӣ як нуктаи дигарро низ бояд ба назар гирифт. Ҷисми имондор маъбади Рӯҳулқудс аст (1 Қӯринтиён 6:19). Азбаски ҷисми ман ба Ӯ тааллуқ дорад, ман бояд кӯшиш кунам, ки онро дар ҳолати хуби ҷисмонӣ нигоҳ дорам. Тамокукашӣ бешубҳа ба шахс ҳеҷ гуна фоидаи саломатӣ намеорад!
Нӯшокӣ ва маводи мухаддир
Гарчанде ки тамокукашӣ дар Каломи Худо зикр нашудааст, як қатор огоҳиҳо оид ба машрубот мавҷуданд – махсусан дар китоби Масалҳо.
Ба шароб нигоҳ накун, вақте ки он сурх аст… дар охир он мисли мор мегазад ва мисли афъӣ неш мезанад (Масалҳо 23:31-32 KJV). Ин бахши мушаххаси Масалҳо таъсири мастӣро ба таври графикӣ тасвир мекунад ва нӯшокии зиёдро бо бадбахтӣ ва ғам алоқаманд мекунад (ояти 29). Ояти дигар мегӯяд: «Барои подшоҳон шароб нӯшидан нест» (31:4). Баъзе қаҳрамонони Библия аз ҳад зиёд истеъмол карданд ва ба худ шармандагӣ оварданд.
Баъзеҳо зуд ишора мекунанд, ки Библия истеъмоли машруботро манъ намекунад ва ба шумо мегӯянд, ки Исо шароб нӯшидааст. Дар ҷавоб мо мегӯем, ки дар замонҳои Библия об аз усулҳои тозакунии имрӯза маҳрум буд ва аксар вақт барои нӯшидан мувофиқ набуд. Гарчанде ки мо дар Библия дар бораи бисёр одамоне, ки шароб менӯшанд, мехонем, мо инчунин дар бораи Рехобиён мехонем, ки онро рад карданд ва барои худдорӣ аз он, дар робита ба итоат ба падарашон (Ирмиё 35) ситоиш карда шуданд.
Бисёре аз имондорон машруботро яке аз он чизҳое медонистанд, ки метавонад боиси лағзиши шахси дигар гардад. Шумо метавонед миқдори истеъмоли худро назорат кунед, аммо шахси заифтар, ки шуморо менӯшад, метавонад фикр кунад, ки истеъмоли машрубот қобили қабул аст, ба он «майл» пайдо кунад ва ба ин васила нашъаманд шавад. Имондороне, ки худдорӣ мекунанд, аксар вақт принсипи дар Румиён 14:21 ёфтшударо татбиқ кардаанд, бо ин далел, ки агар чизе метавонад ба як ҳамбовар ё ба кӯдак зараровар бошад, онҳо онро иҷро намекунанд.
Чӣ тавре ки мастӣ ба бисёр оилаҳо ғам овардааст, сӯиистифода аз маводи мухаддир низ ҳамин тавр аст. Чунин нашъамандӣ метавонад ба таври хурд оғоз шуда бошад, вақте ки як ҷавон ба таҷриба бо маводи мухаддир ташвиқ карда шуд. Барои дар назди дӯстони худ «хунук» ба назар расидан, онҳо розӣ шуданд. Дар аввал таҷриба мусбат ба назар мерасид ва эҳсосоти ба вуҷуд омада таҷрибакунандаро ба бозгашт барои бештар ташвиқ карданд. Ба зудӣ он чизе, ки лаззатбахш менамуд, зарурӣ гардид, зеро шахс аз майлҳои ботинии хеле қавӣ, ки муқовимат кардан ғайриимкон буд, мағлуб шуд. Эҳсоси паст ва ниёз ба рӯҳбаландӣ, як нашъаманд хоҳишҳои худро бо гирифтани бештар қонеъ мекунад. Пас, пул бо суръати ташвишовар барои маблағгузории нашъамандӣ нопадид мешавад ва мушкилоти иловагиро ба ҳаёти ӯ меорад.
Дигар нашъамандиҳои хатарнок
Пас аз баррасии моддаҳо, мо бояд ба фикрҳо ва амалҳои нашъамандӣ диққат диҳем. Масалан, қиморбозӣ нашъамандӣ аст. Барои зуд ва ба осонӣ сарватманд шудан, як чиптаи лотерея ё лотерея метавонад бо умеди он ки ин чипта «барори» ном дорад, харида шавад. Ё, пул метавонад барои шартгузорӣ ба он ки аспи муайян дар мусобиқа ғолиб меояд, ё як дастаи муайян дар бозӣ ғолиб меояд, гузошта шавад. Бурди каме пул шахсро ба такрори таҷриба ташвиқ мекунад. Ҳатто агар ӯ муваффақ набошад ҳам, ҳамеша умед ҳаст, ки дафъаи оянда «барори» ҷустуҷӯшавандаро ба вуҷуд меорад. Ба зудӣ одати истеъмолкунанда пайдо мешавад, пул нопадид мешавад ва қарзҳо зиёд мешаванд. Имондор набояд ба ҳеҷ гуна қиморбозӣ машғул шавад, балки бояд ҳамеша ба Худованд таваккал кунад. Қиморбозӣ одати бемасъулият аст, ки метавонад оқибатҳои фалокатбор дошта бошад.
Нашъамандиҳое, ки аллакай баррасӣ шудаанд, метавонанд хеле равшан бошанд, аммо баъзеҳо аз назар пинҳон мемонанд, зеро онҳо дар зеҳн вуҷуд доранд. Муҳим аст, ки дар бораи нашъамандиҳои ҷинсӣ огоҳӣ диҳем. Назари аввал ба тасвири шахси бараҳна ё кам либос метавонад хоҳиши бештарро ба вуҷуд орад ва ба зудӣ одати идоранашаванда пайдо шавад. Бо пайдоиши интернет ва смартфонҳо, дастрасӣ ба порнография ва машғул шудан ба фаъолиятҳои онлайн, ки ба таври возеҳ нодуруст мувофиқи Навиштаҳо. Павлус Тимотиюсро насиҳат кард: «Худро пок нигоҳ дор» (1 Тимотиюс 5:22). Мо имрӯз ин насиҳатро беш аз пеш эҳтиёҷ дорем.
Муборизаи доимӣ байни «ҷисм» ва «Рӯҳ» вуҷуд дорад, ки «ба ҳамдигар мухолифанд» (Ғалотиён 5:17). Агар мо бехатар нигоҳ дошта шавем, мо бояд «аз Рӯҳ роҳнамоӣ шавем» (ояти 18). Қасди Худо ин аст, ки халқи Ӯ муқаддас бошад. Мисли Ҳоҷар, мо бояд ҳамеша огоҳ бошем, ки «Ту Худо маро мебинӣ» (Ҳастӣ 16:13). Аммо, мо бояд дар хотир дошта бошем, ки Худованд на танҳо ҳамаи амалҳои моро мебинад, балки Ӯ ҳамаи фикрҳоиморо низ медонад. Оё ин амалҳо ва фикрҳо ба Ӯ писанданд?
Муҳим аст, ки дар назди Худованд ростқавл бошем. Бигзор мо суханони Довудро гирифта, онҳоро як қисми дуоҳои худ гардонем:
Маро тафтиш кун, эй Худо, ва дили маро бидон: маро бисанҷ, ва фикрҳои маро бидон (Забур 139:23).
Андешидани чораҳо
Дар ҳар як имондор табиати гунаҳкоре мавҷуд аст, ки бояд кушта шавад, ё ба қатл расонида шавад (Румиён 8:13). Агар мо он табиати кӯҳнаро бо додани худ ба одатҳо ва амалҳои гунаҳкорона ғизо диҳем, мо ба ҳаёти худ харобӣ ва мушкилот меорем. Мо ба кӯмаки Рӯҳулқудс беш аз ҳар чизи дигар ниёз дорем.
Баъзан нашъамандӣ чунон ҷиддӣ мешавад, ки ба кӯмаки мутахассис ниёз дорад. Хушбахтона, агар мо аз гуноҳ тавба кунем, мо метавонем пок шавем, зеро «назди Ту омурзиш ҳаст» (Забур 130:4). Албатта, беҳтар аст, ки аз нашъамандӣ дар ҷои аввал худдорӣ кунем, бо риояи огоҳиҳои сершуморе, ки дар Каломи Худо мавҷуданд.
Мо дар бораи нашъамандиҳое фикр мекардем, ки чунон пурқувватанд, ки ҳаёти шахсро ба даст мегиранд. Машғулиятҳо ва вақтхушиҳо ҷои худро доранд, аммо мо бояд эҳтиёт бошем, ки онҳо аҳамияти аз ҳад зиёд пайдо накунанд ва моро беш аз ҳадди зарурӣ банд накунанд. Барои пешгирӣ аз хатарҳое, ки мо баррасӣ кардем, мо бояд «ба Исо нигоҳ кунем» (Ибриён 12:2). Ғалаба танҳо дар Ӯст!
