Дар киштӣ, штурман шояд чархро нагардонад, аммо ӯ масъулияти бузурге дорад – тасдиқ кардани он, ки самти ҳаракат дуруст аст. Ба макони ҳақиқӣ мунтазам муроҷиат карда мешавад, то ҳар вақт, ки лозим шавад, тасҳеҳот ба масири киштӣ ворид карда шавад.
Ин фаъолияти одатӣ нуқтаи назарест, ки мо метавонем барои он чизе, ки «интизомҳои масеҳӣ» номида шудаанд, қабул кунем. Дар Библия, истилоҳи «интизом» одатан барои нишон додани тарбияи кӯдакон, ки аз ҷониби волидони табиӣ ва инчунин аз ҷониби Худо ҳамчун Падари мо амалӣ карда мешавад, истифода мешавад. Аммо ин калимаро инчунин метавон барои ишора ба як мавзӯъ ё соҳаи омӯзиш истифода бурд, чунон ки донишҷӯёни донишгоҳ метавонанд интизомҳои математика ё ботаникаро омӯзанд. Ин маъно ба он чизе, ки одатан вақте ки кас ба интизомҳои масеҳӣ ишора мекунад, наздиктар аст – фаъолиятҳое, ки имондорон бояд бо садоқат ва мунтазамӣ амалӣ кунанд.
Истилоҳот дар ин самт шояд аз ҷониби Ричард Ҷ. Фостер, ки китоби ӯ дар соли 1978 Ҷашни интизом дар доираҳои гуногуни масеҳӣ хеле муваффақ буд. Аммо ба ҷои пайравӣ аз тавсифҳои Фостер ё дигар нависандагон, мо шаш интизоми калидиро, ки дар Навиштаҳо мавҷуданд, баррасӣ хоҳем кард, ҳарчанд бешубҳа дигарҳо низ ҳастанд.
1. Дуо кардан
Гуфтан муболиға нахоҳад буд, ки дуо кардан барои ҳаёти рӯҳонӣ ҳамон чизест, ки нафаскашӣ барои ҳаёти ҷисмонӣ аст. Дуо амали асосӣ ва муҳимтарини дилест, ки ба Худо такя мекунад. Корнилюси ҷӯянда «ҳамеша ба Худо дуо мекард» (Аъмол 10:2 NKJV) ҳатто пеш аз шунидани Инҷил. Шоули навтабдилшуда бо дуо тавсиф мешуд (Аъмол 9:11); ва маҳз ҳангоми дуо буд, ки Худо ӯро ба халқҳо фиристод (Аъмол 22:17-21). Петрус ва Юҳанно мунтазам «соати дуо»-ро дар калисои ибтидоӣ нигоҳ медоштанд (Аъмол 3:1). Ва Павлус аҳамияти онро таъкид кард, вақте ки навишт: «Беист дуо кунед» (1 Таслӯникиён 5:17).
Аммо пас аз дарк кардани зарурати дуо, хатаре интизор аст, зеро табиати инсонӣ дӯст медорад, ки ҳар чизи муҳимро ба нақша гирад. Масалан, онҳое, ки ба машқҳои ҷисмонӣ арзиш медиҳанд, аксар вақт як реҷаи шахсиро таҳия мекунанд, ки аз ҳафта ба ҳафта кам тағйир меёбад. Ба ҳамин монанд, фаъолияти одатии дуо кардан метавонад аз мундариҷаи воқеии дуоҳои мо, ё аз Худое, ки ба Ӯ дуо мекунем, муҳимтар шавад. Хатарҳои шабеҳ барои ҳамаи интизомҳо пинҳон мебошанд.
Дарсҳои дуоро беҳтар аз худи Худованд омӯхтан мумкин аст (Луқо 11:1). Бубинед, ки чӣ қадар зуд-зуд Инсони комил дар дуо ёфт мешавад. Диққат диҳед, ки чӣ тавр дуоҳои сабтшудаи Ӯ аз ҳар як вазъият бармеоянд, хоҳ баракат додани хӯрок, хоҳ шукргузорӣ ба Худо барои ҳақиқати ба дигарон ошкоршуда, ё азоб кашидан аз азоби наздики салиб (Юҳанно 6:11; Матто 11:25; Луқо 22:42). Қариб ҳеҷ ибораи як дуо дар дигаре пайдо намешавад, ки исбот мекунад, ки дуо на аз такрор, балки аз диле, ки ниёзи худро ба такя ба Худо медонад, ҷорӣ мешавад. Дар айни замон, ҳаёти дуо набояд бетартиб бошад; диққат диҳед, ки чӣ тавр Худованд вақтҳои тӯлониро барои дуои хусусӣ нигоҳ дошт (Марқӯс 1:35; 6:46). Имондорон бояд аҳамияти вақтҳо ва ҷойҳоеро, ки «дуо одатан дар он ҷо карда мешуд» (Аъмол 16:13) донанд.
2. Хондан/Мулоҳиза кардан
Ҳарчанд мо боварӣ дорем, ки Библия фикрҳои Худоро пурра ифода мекунад, мо аксар вақт роҳи аҷибе барои нишон додани он дорем. Саёҳаткунандаи бад касе хоҳад буд, ки беҳтарин харитаҳоро дошт, аммо бемақсад саргардон шуд, зеро ҳеҷ гоҳ ба онҳо нигоҳ накард! Павлус навишт: «То омаданам, ба хондан диққат деҳ» (1 Тимотиюс 4:13). Баъдтар, ӯ аз Тимотиюс хоҳиш кард, ки «китобҳоро» ба ӯ дар зиндон биёрад (2 Тимотиюс 4:13). Калисоҳои Қӯлассӣ ва Лаодкия бояд навиштаҳои Павлусро мубодила мекарданд (Қӯлассӣ 4:16); аз ҳамаи Таслӯникиён интизор мерафт, ки номаи ба онҳо фиристодашударо бишнаванд (1 Таслӯникиён 5:27); ва китоби охирини Библия ба онҳое, ки Библияро мехонанд, баракат ваъда медиҳад (Ваҳй 1:3). Агар мо Каломи Худоро нахонем, итоат кардан ба он душвор аст.
Мулоҳиза ин андешаи ором дар бораи хониши худ аст. Павлус навишт: «Дар бораи ин чизҳо мулоҳиза кунед; худро пурра ба онҳо бахшед» (1 Тимотиюс 4:15). Навиштаҳое, ки ҳақиқӣ ва пок ҳастанд, сазовори андешаи амиқи мо мебошанд, зеро онҳо ба ақидаҳо ва рафтори мо таъсир мерасонанд (Филиппиён 4:8-9). Забурҳо мулоҳиза карданро дар бораи принсипҳо, корҳо, калом ва шахсияти Худо зикр мекунанд (Забур 1:2; 63:6; 119:15; 143:5). Мо мехонем, то бидонем; мо мулоҳиза мекунем, то тағйир ёбем.
3. Ба ёд овардан
Худованд Исо дар ҳамон шабе, ки хиёнат карда шуд, нонро гирифт; ва вақте ки шукргузорӣ кард, онро шикаст ... Ба ҳамин тариқ Ӯ косаро низ гирифт (1 Қӯринтиён 11:23-25).
Қариб ҳеҷ дархости соддатар аз ҷониби Худованд нест. Дар бораи нон ва шароб ҳеҷ чизи баланд нест. Дар бораи ин ёдбуд ҳеҷ чизи он қадар мураккаб нест, ки танҳо оғозёфтагон онро қадр карда тавонанд. Ҳеҷ ҷанбае ба омодагии муфассал ниёз надорад. Дар калисои ибтидоӣ, шогирдон дар рӯзи аввали ҳафта махсус барои шикастани нон ҷамъ мешуданд (Аъмол 20:7). Ба таври оддӣ, Худованд ба онҳо дастур дод, ки Ӯро ба ёд оранд, аз ин рӯ онҳо ин корро карданд. Мо ташвиқ карда мешавем, ки ҳамин тавр кунем:
Ҳар қадар, ки ин нонро мехӯред ва ин косаро менӯшед, марги Худовандро то омадани Ӯ эълон мекунед (1 Қӯринтиён 11:26).
4. Ҷамъ шудан
Зиёда аз як маротиба Библия тасвири баданро барои тавсифи калисо истифода мебарад, ки тасдиқ мекунад, ки масеҳиён бояд дар ҷомеа зиндагӣ кунанд. Масеҳиёни ибтидоӣ ин ҷанбаи ҳаёти масеҳиро қабул карданд. Вақте ки Петрус ва Юҳанно аз зиндон озод шуданд, онҳо бо «ҳамроҳони худ» барои дуо ҷамъ шуданд (Аъмол 4:23). Ба ҳамин монанд, пас аз он ки Петрус аз ҷониби фаришта аз зиндон бароварда шуд, ӯ ба хонае рафт, ки дар он ҷо бисёриҳо барои ӯ дуо мекарданд (Аъмол 12:12).
Мо бо дигар масеҳиён на танҳо барои дуо ва зиёфати Худованд, балки барои шунидани паёмҳо аз Библия низ ҷамъ мешавем (1 Қӯринтиён 14:26-27). Ҷамъ шудан барои ин мақсадҳо моро барои хидмат ва садоқат ба Худованд бо назардошти бозгашти Ӯ ҳавасманд нигоҳ медорад. Аз ин рӯ, мо аз «тарк кардани ҷамъомади худ» ҳушдор дода мешавем (Ибриён 10:25).
5. Додан
Мо аз шунидани паёмҳо дар бораи ҳақиқатҳои библиявӣ қаноатмандем, аммо вақте ки мавзӯъ пул аст, мо метавонем ҳамёнҳои худро гирифта, мавзӯъро иваз кунем. Аммо дастгирии молиявии кори Худованд интизомест, ки Библия ташвиқ мекунад. Ин дар оғози калисо ва инчунин дар байни мубаддалони нави ғайрияҳудӣ дар Антиохия аён буд (Аъмол 2:45; 11:27-30). Филиппиён, дар фақирии худ, аз ҷумлаи содиқтарин дастгирикунандагони Павлус буданд, ҳатто вақте ки ӯ қисман бо сохтани хаймаҳо зиндагӣ мекард (Филиппиён 4:15-16; 1 Таслӯникиён 2:9; 2 Қӯринтиён 8:1-4).
Ҳамаи мо аз таҷриба медонем, ки агар мо қаблан маблағҳоро ҷудо накарда бошем, онҳо ногаҳон дастрас намешаванд. Ҷамъоварии номунтазам, ки ба мавридҳои махсус маҳдуд аст, амали муназзам нахоҳад буд. Ба ҷои ин, ҷамъовариҳо вақте сурат мегирифтанд, ки имондорон дар рӯзи аввали ҳафта ҷамъ мешуданд, ки нишон медиҳад, ки додан як ҷанбаи мунтазам ва ба нақша гирифташудаи ҳаёти масеҳӣ буд (1 Қӯринтиён 16:2; 2 Қӯринтиён 9:5). Мо бояд ба ҳамин тариқ интизомнок бошем.
6. Воизӣ кардан
Вақте ки чаҳор махавӣ дар лагери душмани партофташуда ғизо ёфтанд, онҳо медонистанд, ки бояд ин хабарро ба ҳамватанони гуруснаи худ расонанд (2 Подшоҳон 7:9). Бо ҳамин рӯҳ, аз масеҳиён интизор меравад, ки Каломи Худоро ба ин ҷаҳон воизӣ кунанд. Павлус навишт: «Каломро воизӣ кун ... дар мавсим ва берун аз мавсим» (2 Тимотиюс 4:2). Вақте ки пешвоён талаб карданд, ки воизӣ кардан ба номи Исо қатъ шавад, омили асосӣ барои шогирдон ин буд, ки Худо аз онҳо интизор буд, ки воизӣ кунанд (Аъмол 4:19).
Дар Аъмол зиёда аз 35 ишора ба воизӣ кардан мавҷуд аст, ки шогирдон ба шахсони алоҳида, издиҳом, ҳатто ба тамоми шаҳрҳо воизӣ мекунанд. Калисои Филиппӣ барои хоҳиши худ барои якҷоя кор кардан ба хотири Инҷил намунавӣ буд. Инҷилбозӣ аз он ҷое, ки мо ҳастем, оғоз меёбад ва вақте ки мо содиқ ҳастем, Худованд дарҳоро мекушояд. Мо бояд бо истодагарии худ барои Худо маълум бошем, ҳамон тавре ки Ясон бо истодагарии худ бо онҳое, ки ҷаҳонро чаппа карданд, маълум буд (Аъмол 17:6).
Огоҳӣ
Масеҳиён бо файз наҷот ёфтаанд, на бо шоистагии шахсӣ. Ин факт барои ҳаёти ҳаррӯзаи масеҳӣ зарур аст. Мо аллакай «дар Маҳбуб қабул шудаем» ва аз ҷониби Худо «ба Малакути Писари муҳаббати Ӯ» гузошта шудаем (Эфсӯсиён 1:6; Қӯлассӣ 1:13). Мо бо риояи қоидаҳои бештар ё бо муқаддастар, содиқтар ё мулоҳизакор будан файзи иловагӣ ба даст намеорем.
Оё дар Рӯҳ оғоз карда, акнун бо ҷисм комил мешавед? (Ғалотиён 3:3).
Ҳар гуна муҳокимаи интизомҳои масеҳӣ, ки пешниҳод мекунад, ки онҳо рӯҳонияти мистикӣ ба вуҷуд меоранд, пешниҳод мекунад, ки кори Масеҳ нокифоя будааст. Мо бояд аз ин нуқтаи назар эҳтиёт бошем, вақте ки мо назари ҷаҳонии кунуниро, ки аксар вақт ҷузъи рӯҳонии ҳаётро таъкид мекунад, баррасӣ мекунем. Амалҳое, ки аз рӯи шакл ба ин интизомҳои масеҳӣ монанданд, ташвиқ карда мешаванд – бо мақсади тамос бо олами рӯҳонӣ ё озод кардани қудрати ботини худ, комилан ҷудо аз эътирофи мушкилоти гуноҳ ва кори қурбонии Худованд Исо. Мо дар хатари қабули нуқтаи назари шабеҳ қарор дорем, агар мо ин амалҳоро ҳамчун роҳҳои расидан ба доираи ботинии пайравони дӯстдоштаи Худо баррасӣ кунем.
Аммо масеҳиён ташвиқ карда мешаванд, ки ин амалҳоро анҷом диҳанд, аз ин рӯ мо набояд дар бораи онҳо танбал бошем. Ин интизомҳои азизи масеҳӣ муҳиманд, на аз он сабаб, ки онҳо потенсиали рӯҳонии моро истифода мебаранд, балки аз он сабаб, ки онҳо худи Масеҳро дар назари дигарон ва дар дилҳои мо баланд мебардоранд. Мо бояд дар навгонии ҳаёт роҳ равем, аз баракатҳои он ҳаёт тавассути дуо, хондан ва мулоҳиза лаззат барем, дар ҳоле ки амалҳои мо файз ва шафқати Ӯро тавассути додан ва воизӣ кардан тақлид мекунанд.
Устувор истодан
Баррасии ин фаъолиятҳо ҳамчун интизом арзиш дорад. Он ба мо шиддатеро, ки дар он нигоҳ дошта мешаванд, хотиррасон мекунад, ки ба тамоюли табиӣ барои ташкили ҳаёти мо дар атрофи тасаллиҳои шахсӣ муқобил аст. Он моро даъват мекунад, ки вақт ва захираҳои заруриро барои мулоҳиза ва муаррифии Масеҳ ҷудо кунем ва нигоҳ дорем. Аз ҷумла, як ҷанбаи меваи Рӯҳ «худдорӣ» аст (Ғалотиён 5:23). Дар натиҷа, масеҳиён аз ҷониби Рӯҳи Муқаддас ба таври беназир қудрат мегиранд, то кореро кунанд, ки ҷисми мо аз он худдорӣ мекунад ва амалҳоеро идома диҳанд, ки мушкилот дар акси ҳол онҳоро вайрон мекунад.
Шояд бузургтарин рӯҳафтодагӣ барои Павлус дар охири ҳаёташ бародари масеҳии ӯ Демас буд, ки замоне бо ӯ меҳнат карда буд, аммо баъдан аз ҷониби дигар ҷозибаҳо фирефта шуд (2 Тимотиюс 4:10). Масеҳиён ба истодагарӣ, хоҳиши муваффақ шудан ба ғолибон ҳатто вақте ки мушкилот воқеӣ ҳастанд, ниёз доранд. Амалияи интизомҳои рӯҳонӣ заминаи мустаҳкамро (Матто 7:24-25) ваъда медиҳад, ки Худованд барои онҳое, ки каломи Ӯро мешунаванд ва ба он итоат мекунанд.
ЭЗОҲИ ХОТИМАВӢ
Китоби Фостер дувоздаҳ интизомро пешниҳод мекунад, ки ба гуфтаи ӯ, «моро даъват мекунанд, ки ғорҳои ботинии олами рӯҳониро омӯзем» (саҳ. 1, Ҷашни интизом: Роҳи рушди рӯҳонӣ, Ню Йорк: Harper Row, Inc., 1978). Ҳарчанд насиҳатҳои ӯ барои ҳаёти рӯҳонӣ қобили таҳсин ҳастанд, аммо равиши ӯ ба назар мерасад, ки ба инъикоси ботинӣ аз он чизе, ки аз ҷиҳати рӯҳонӣ солим бошад, бештар таъкид мекунад. Маҳз вақте ки мо Масеҳро баррасӣ мекунем, мо ба сурати Ӯ табдил меёбем (2 Қӯринтиён 3:18).
