Китоби Масалҳо шири рӯҳонии Калом аст. Ҳамаи имондорон, на танҳо навзодони рӯҳонӣ, бояд «шири софи рӯҳониро орзу кунанд» (1 Петрус 2:2 NIV). Ҳамчун яке аз «китобҳои ҳикмат»-и Библия, Масалҳо хеле осонфаҳм аст. Аз ин рӯ, он баъзе қисмҳои доктринӣ, таърихӣ ва пайғамбарии Библияро, ки гӯшти Калом мебошанд, фарқ мекунад.
Дар Масалҳо, ҳикмат шахсият дода шудааст, ки Шахс «Калом»-и абадӣ аст (Юҳанно 1:1-3). Дар ин ҷо ба мо гуфта шудааст, ки Худо ҳикматро «аз ибтидо, пеш аз оғози ҷаҳон» таъин кардааст (Масалҳо 8:23; 22-31). Ба мо гуфта шудааст, ки «ҳикмат ба даст орем» (Масалҳо 4:7), ҳикмате, ки «Худованд медиҳад» (Масалҳо 2:6). Бар хилофи ҳикмате, ки аз он ба мо ҳушдор дода шудааст (1 Қӯринфӣ 1:20), ҳикмати Масалҳо амалӣ аст, бар Худо асос ёфтааст, на назариявӣ, бар зеҳни инсонӣ асос ёфтааст.
Дуруст аст, ки бисёре аз андешаҳоро дар дигар адабиёти қадимии Шарқи Наздик пайдо кардан мумкин аст, аммо онҳое, ки дар Масалҳо ҳастанд, тавассути роҳнамоии Рӯҳи Муқаддас ҷамъоварӣ шудаанд ва мӯҳри Ӯро доранд. Ҳамин тавр онҳо Навиштаи илҳомбахшида шуданд.
Масалҳо чистанд?
Масалҳо гуфтаҳои кӯтоҳ, мақолҳо ё умумиятҳо мебошанд ва ба ҳамаи маҳдудиятҳои онҳо тобеъанд. Ҳамин тавр, баъзан онҳо метавонанд ба дигар Навиштаҳо мухолиф ба назар расанд: модари Аҳазиё ӯро дар бадкорӣ ташвиқ мекард (2 Вақоеънома 22:2-5), дар ҳоле ки Масалҳо 1:8-9 ба мо маслиҳат медиҳад, ки «таълими модар»-ро пайравӣ кунем. Онҳо ҳатто метавонанд ба ҳамдигар мухолиф ба назар расанд! Яке мегӯяд: «Ба аблаҳ мувофиқи аблаҳии ӯ ҷавоб надиҳед», аммо ояти баъдӣ мегӯяд, ки мо бояд «ба аблаҳ мувофиқи аблаҳии ӯ ҷавоб диҳем» (Масалҳо 26:4-5). Аммо, агар мо қисми дуюми ҳар як масалро ба назар гирем, зиддият бартараф мешавад. Аввалӣ ба мо мегӯяд, ки ба аблаҳӣ бо аблаҳӣ ҷавоб надиҳем, чунон ки мо метавонем васваса шавем, дар ҳоле ки дуюмӣ ба мо мегӯяд, ки ба аблаҳ бо маслиҳати мувофиқ кӯмак кунем. Дар Навиштаҳо аблаҳ касест, ки ба Худо бовар надорад (Забур 53:1) ва «гуноҳро масхара мекунад» (Масалҳо 14:9 KJV). Навиштаҳо ҳамчунин мегӯянд, ки «тарси Худованд ибтидои ҳикмат аст» (Масалҳо 9:10).
Китоби Масалҳо барои тамоми ҳаёт, на танҳо ҳаёти динӣ, ҳикмат медиҳад. Дар омӯзиши он, ҳар як масал бояд алоҳида ва дар робита бо тамоми Навиштаҳои дигар баррасӣ шавад. Масалҳо дар бораи назорати забон, рафтори ҷинсӣ, муносибати ақл, некӯкорӣ, инчунин баъзе чизҳои беназир дар бораи занон ва ғайра бисёр чизҳоро мегӯяд.
Назорати забон
Аҳди Ҷадид дар бораи сухани мо ва чӣ қадар душвор будани назорати забон таълимоти муҳим дорад (Яъқуб 1:26; 3:3-11), аммо дар Масалҳо мо намунаҳои мушаххаси истифодаи оқилонаи онро пайдо мекунем. Масалан, Масалҳо 9:8 мегӯяд: «Масхарабозро сарзаниш накун, вагарна ӯ туро нафрат хоҳад кард; марди доноро сарзаниш кун, ва ӯ боз ҳам донотар хоҳад шуд.» Инчунин, Масалҳо 15:1 мегӯяд: «Ҷавоби мулоим хашмро дур мекунад, аммо сухани сахт хашмро барангезад.» Ва Масалҳо 24:28 мегӯяд: «Бар зидди ҳамсояи худ бесабаб шаҳодат надиҳед ва лабони худро барои фиреб истифода набаред.»
Рафтори ҷинсӣ
Дар ҳоле ки Аҳди Ҷадид моро ба «гурехтан аз зино» ташвиқ мекунад (1 Қӯринфӣ 6:18), ин Масалҳост, ки тафсилоти зиёдеро барои кӯмак ба мо дар амалӣ кардани чунин маслиҳат медиҳад. Дар ҳоле ки дар аксари версияҳо ин масалҳо ба мард муроҷиат мекунанд (Масалҳо 5; 6:24-29; 7:5-27; 30:20), принсипҳо ба занон низ баробар татбиқ мешаванд.
Қувваи шаҳват азим аст! Ва онҳое, хоҳ мард бошанд, хоҳ зан, ки таҷрибаи кам бо он доштаанд, аксар вақт барои қувваи он, ки ҳангоми «барангехта шудан» эҳсос мекунанд, комилан омода нестанд. Аз сабаби дастури дуруст, сари онҳо ба онҳо «не» мегӯяд, аммо бадани онҳо онҳоро ба пеш мебарад. Фиребгар ё фиребгарзанон сирри «роҳи мард бо духтар»-ро, ки масал дар бораи он сухан меронад, хуб медонанд (Масалҳо 30:19).
Ҳикмати ҷаҳон ба онҳое, ки шаҳвати қавӣ доранд, мегӯяд, ки ҳар кореро, ки барои қонеъ кардани ин шаҳват лозим аст, кунанд, аммо ҳикмати Худо дар Масалҳо ҳушдор медиҳад, ки ин корро бо фоҳиша (ё «ҳамроҳ») кардан, мисли афтодан ба чоҳи ноаён ё чоҳест, ки дар он об ё лой ва нороҳатии зиёд интизор аст.
Инчунин, ҳикмати ҷаҳон ба марду зане, ки ба ҳамдигар сахт ҷалб шудаанд, мегӯяд, ки муддате бо ҳам зиндагӣ кунанд, аммо Худо, ки хатарҳои чунин тартиботро медонад, дар Аҳди Ҷадид мегӯяд, ки «ҳар мард бояд зани худро дошта бошад, ва ҳар зан шавҳари худро,» ва илова бар ин, ки «шавҳар бояд вазифаи издивоҷи худро ба зани худ иҷро кунад, ва ҳамчунин зан ба шавҳар» (1 Қӯринфӣ 7:2-3). Дар ҷое ки ин вазифаҳо иҷро намешаванд, зино метавонад ба таври фиребанда ҷолиб гардад, чунон ки ҳикмати Худо дар Масалҳо 7:5-27 нишон медиҳад, ва ҳушдор медиҳад, ки онҳое, ки ба зино ҷалб мешаванд, худро мисли «гов ба қатл рафта» ё «оҳу ба дом афтода» мекунанд (Масалҳо 5:22). Ин рамзгузории хеле драмавӣ ва муассир аст.
Машрубот ва маводи мухаддири тағйирдиҳандаи ақл
Машрубот аз замонҳои Библия барои таъсироти ибтидоии гуворояш истифода мешуд, ва шароб баъзан бо экстрактҳои спиртии растаниҳо, ки моддаҳои психоактивӣ доштанд, омехта мешуд, то «нӯшокии қавӣ» истеҳсол кунад. Дистилятсия барои истеҳсоли нӯшокии қавӣ ҳанӯз маълум набуд.
Масалҳо 20:1 аз сӯиистифодаи онҳо ҳушдор медиҳад ва мегӯяд: «Шароб масхарабоз аст ва нӯшокии қавӣ хашмгин аст; ва ҳар кӣ аз он фирефта шавад, доно нест» (KJV). Маълум аст, ки вақте касе аз ҳад зиёд нӯшидааст, «кайфияти» ҳосилшуда ҳолатеро ба вуҷуд меорад, ки дар он ҳукмронӣ халалдор мешавад ва қарорҳои нодуруст қабул мешаванд. Ин факт аз ҷониби қаллобон ва фиребгарони ҷинсӣ истифода мешавад. Масалҳо ҳамчунин дар бораи «сармастӣ»-е, ки пас аз кайфияти мастӣ меояд, ҳушдор медиҳад: «Дар охир мисли мор мегазад ... 'Онҳо маро заданд,' шумо хоҳед гуфт» (Масалҳо 23:32,35).
Барои ин моддаҳо истифодаи дуруст вуҷуд дорад. Дар Масалҳо мо мебинем, ки ҳикмат мегӯяд: «Биё ... ва шароберо, ки Ман омехтаам, бинӯш» (Масалҳо 9:5). Дар Навиштаҳо мо мебинем, ки Худованди мо ба «хӯрдан ва нӯшидан»-и мувофиқ машғул буд, бар хилофи Яҳёи Таъмиддиҳанда, «ки на нон мехӯрд ва на шароб менӯшид» (Луқо 7:33-34).
Машрубот ҳамчунин метавонад ҳамчун манбаи энергияи зуд дар ҳолати зарурӣ, ё ҳамчун оромкунанда истифода шавад: «Ба касе, ки ба ҳалокат наздик аст, нӯшокии қавӣ диҳед ва ба онҳое, ки дили ғамгин доранд, шароб диҳед. Бигзор ӯ бинӯшад ... ва бадбахтии худро дигар ба ёд наорад» (Масалҳо 31:6-7 KJV).
Масалҳо ва занон
Ҳикмат ҳамчун зан шахсият дода шудааст (Масалҳо 1:20-33; 8:1-36; 9:1-6). Мардон доноанд, агар занеро ҷӯянд, ки Худованд мехоҳад онҳо дошта бошанд, зеро «зани бофаросат аз Худованд аст» (Масалҳо 19:14). Аз ин рӯ, «зани бохислат ... аз ёқут арзишмандтар аст» (Масалҳо 31:10), аммо аксар вақт мардон ҳангоми интихоби зан сифатҳои дигарро меҷӯянд. Ҳикмати Худо маслиҳат медиҳад, ки «зебоӣ фиребанда аст, ва ҳусну ҷамол гузарон аст; аммо зане, ки аз Худованд метарсад, сазовори ситоиш аст» (Масалҳо 31:30). Мардон ҳамчунин аз майли худ ба партофтани зани пиронсол ҳушдор дода мешаванд: «Бигзор ту аз зани ҷавонии худ шод бошӣ. Оҳуи меҳрубон, оҳуи зебо – бигзор синаҳои ӯ туро ҳамеша қонеъ гардонанд, бигзор ту ҳамеша аз муҳаббати ӯ мафтун бошӣ» (Масалҳо 5:18-19). Чаро ба мо ҳушдор дода мешавад? Зеро зебоӣ гузарон аст ва камолот фазилатҳои дигарро ошкор мекунад.
Эзоҳи хотимавӣ
Китоби Масалҳо бисёр мавзӯъҳои дигарро баррасӣ мекунад, аксар вақт дар шакли изҳороти кӯтоҳ ва мухтасар. Инҳо дастурҳои амалӣ мебошанд, ки ҳангоми дуруст шарҳ додан, аз ҷониби ҳамаи сатҳҳои синну сол фаҳмида мешаванд. Ду ё сетои онҳо, ки дар робита бо дигар Навиштаҳо баррасӣ мешаванд, метавонанд асос барои мавъизаҳои ҷолиб ва душвор ё дарсҳои синфи Библияро таъмин кунанд.
Масалҳо шири рӯҳонӣ аст, ки ба осонӣ ҳазм мешавад, ки метавонад ба одамони ҳамаи синну солҳо кӯмак кунад, ки рӯҳонӣ афзоиш ёбанд ва аз рӯи Навиштаҳо доно шаванд.
