Дар Яъқуб 3:2-12 мо мисолҳоеро мебинем, ки чӣ тавр забон, сарфи назар аз хурд буданаш, метавонад таъсири калон расонад. Дар ин порча чизҳое оварда шудаанд, ки набояд чунин бошанд, ба монанди ҳам «баракат ва лаънат» аз як даҳон мебарояд (ояти 10). Табиати кӯҳна забонро барои бадӣ истифода мебарад; Худо забонро водор мекунад, ки некӣ кунад. Амалҳои мо назар ба суханони мо баландтар садо медиҳанд ва мо аксар вақт ҳам бо амал ва ҳам бо сухан фиреб медиҳем.
Гуноҳи лафзии Одам ва Ҳавво
Худо ба одам гуфт, ки аз «дарахти дониши неку бад» нахӯрад (Ҳастӣ 2:17 ESV) ва ҳушдор дод, ки марг натиҷаи нофармонӣ хоҳад буд. Аммо Ҳавво бо суханони мор розӣ шуд ва қарор дод, ки мева «барои хӯрок хуб аст … ва дарахт барои доно шудан матлуб аст» (3:6). Вай аз мева хӯрд; сипас бо сухани худ ва шояд бо амалҳои худ Одамро водор кард, ки ҳамин тавр кунад. Пас аз ин, мо мехонем, ки дар наслҳои Одам, як инсон пас аз дигаре мурд, ба истиснои Ҳанӯх (Ҳастӣ 5).
Гуноҳи лафзии Иброҳим
Иброҳим «ба Худованд имон овард, ва Ӯ инро ба ӯ адолат ҳисоб кард» (15:6). Бо вуҷуди ин, забонаш ӯро ба фиреб кашид. Ӯ метарсид, ки мардони ҷое, ки ӯ ва Соро ба он ҷо кӯчида буданд, Ҷерар, ӯро мекушанд, то занашро бигиранд. Аз ин рӯ, Иброҳим дар бораи Соро гуфт: «Вай хоҳари ман аст» (20:2). Аз ҷиҳати техникӣ, мо метавонем бигӯем, ки ин дурӯғ набуд, балки фиреб буд. Вай дар ҳақиқат хоҳари ӯ буд – хоҳари нимсолаи ӯ, духтари падараш, аммо на модараш (ояти 12). Пас, дар асл, ин дурӯғ буд.
Гуноҳи лафзии Исҳоқ ва Яъқуб
Исҳоқ дурӯғеро истифода бурд, ки ба фиреби қаблан аз ҷониби падараш истифодашуда монанд буд. Ӯ низ метарсид, ки мардони Ҷерар ӯро мекушанд, то зани зебояш Ривқоро ба даст оранд. Вақте ки онҳо аз ӯ дар бораи вай пурсиданд, ӯ дурӯғ гуфт ва ҷавоб дод: «Вай хоҳари ман аст» (26:7). Ин бешубҳа гуноҳи забон буд.
Баъдтар, Ривқо ва писари дӯстдоштааш Яъқуб барои фиреб додани Исҳоқ бо роҳи пинҳон кардани Яъқуб ҳамчун бародараш Эсов (27:11-19) қасд карданд. Бо ин кор, онҳо бо амалҳои худ дурӯғ гуфтанд. Аммо, Исҳоқ дар дидан душворӣ дошт (ояти 1) ва ишораҳои гуногунро барои шубҳа кардан ба шахсе, ки дар пеши ӯ истода буд, Яъқуб буд, на Эсов, истифода бурд. Исҳоқ пурсид: ««Ту кистӣ, писарам?» Яъқуб ба падараш гуфт: «Ман Эсов, нахустзодаи ту ҳастам»» (оятҳои 18-19). Барои аз ин дурӯғ нагирифтан, Яъқуб боз дурӯғ гуфт, вақте ки Исҳоқ аз ӯ пурсид: ««Оё ту дар ҳақиқат писарам Эсов ҳастӣ?» Ӯ ҷавоб дод: «Ман ҳастам»» (ояти 24). Вақте ки мо дурӯғ мегӯем, ин дурӯғ аксар вақт дурӯғи дигарро талаб мекунад, то дурӯғи қаблиро пӯшонад, ва мо дар тори фиреб мемонем.
Забон ва Юсуф
Дар наврасӣ Юсуф забонашро барои овардани хабари бад дар бораи бародарони калониаш истифода бурд, ва онҳо аз ӯ нафрат доштанд. Сипас ӯ ду хоб дид, ки нишон медод, ки ӯ бар онҳо ҳукмронӣ хоҳад кард. Вақте ки ӯ дар бораи хобҳо ба оилааш гуфт, падараш ӯро сарзаниш кард ва гуфт: «Оё ман ва модарат ва бародаронат дар ҳақиқат омада, дар пеши ту сар хам хоҳем кард?» (Ҳастӣ 37:10).
Мо ҳеҷ гуна сабти Худоро намеёбем, ки ба Юсуф дастур диҳад, ки хобҳояш ё тафсири онҳоро ба касе нақл кунад. Юсуф зоҳиран аз масхара кардани бародаронаш лаззат мебурд. Ҳасади онҳо шадид шуд, ва онҳо вақте ки ӯро диданд, гуфтанд: «Инак, ин хоббин меояд. Биёед, ӯро бикушем ва ба яке аз чоҳҳо партоем. Он гоҳ мегӯем, ки ҳайвони ваҳшӣ ӯро хӯрдааст, ва мебинем, ки аз хобҳояш чӣ мешавад» (оятҳои 19-20). Аммо, дар муддати кӯтоҳ имконияти пул кор кардан пайдо шуд. Тоҷирон омаданд, ва бародарон Юсуфро ба онҳо ба 20 сиқл фурӯхтанд (оятҳои 25-28).
Як мушкилӣ ҳанӯз боқӣ монда буд: чӣ тавр набудани Юсуфро ба падарашон фаҳмондан. Онҳо қарор доданд, ки фиреберо, ки қаблан таҳия карда буданд, истифода баранд – ҷомаи рангоранги Юсуфро гирифта, онро ба хуни бузе, ки кушта буданд, тар карда, аз падарашон пурсиданд, ки оё ин ҷомаи писараш аст. Фиреб кор кард! Яъқуб хулоса кард: «Ҳайвони ваҳшӣ ӯро хӯрдааст» (ояти 33). Чӣ қадар забонҳои мо қудрати худро барои давом додани фиребҳои мо истифода бурдаанд!
Тоҷирон Юсуфро ба Миср бурда, ба Потифар, афсари фиръавн фурӯхтанд. «Ва Юсуф дар шаклу намуд зебо буд» (39:6). Зани Потифар ин ҷавонро ҷолиб ёфт ва кӯшиш кард, ки ӯро фиреб диҳад. Вақте ки кӯшишҳои вай ноком шуд, вай Юсуфро ба ҷинояти ҷиддӣ алайҳи худ муттаҳам кард. Потифар ба занаш бовар кард ва Юсуфро зиндонӣ кард.
Солҳо гузаштанд, то Худо Юсуфро ва қобилиятеро, ки ба ӯ дода буд, барои тафсири хобҳо истифода бурд. Инҳо ду хоберо дар бар мегирифтанд, ки фиръавн дида буд, ки Юсуф онҳоро дуруст тафсир кард: ҳафт соли фаровонӣ ва пас аз он ҳафт соли қаҳтӣ хоҳад буд. Ин тафсир боиси он шуд, ки Юсуф дуюмин мансаби баландтаринро дар салтанат гирифт. Ӯ мудири анборҳо буд, то мардуми Миср ва бисёр миллатҳоро аз гуруснагӣ наҷот диҳад, ҳатто падару бародарони Юсуф.
Дар давраи қаҳтӣ, бародарони Юсуф барои харидани хӯрок дар пеши ӯ пайдо шуданд. Онҳо ӯро солҳо надида буданд, ва вақте ки барои харидани хӯрок омаданд, ӯро нашинохтанд; аммо ӯ онҳоро шинохт. Пас аз боздидҳои такрории бародарон, Юсуф худро ба онҳо шиносонд, ва онҳо дар ҳайрат монданд (45:1-3). Юсуф медонист, ки ӯ қудрат дорад, ки аз бародаронаш қасос гирад, аммо ба ҷои истифодаи ин қудрат ӯ забонашро барои тасаллӣ додани онҳо истифода бурд, чунон ки мо бояд дар ҳолатҳои шабеҳ кунем (Ибриён 10:24). Ӯ ба онҳо гуфт: ««Натарсед … шумо ба ман бадӣ карданӣ будед, аммо Худо онро барои некӣ карданӣ буд, то ки бисёр одамон зинда нигоҳ дошта шаванд … Пас, натарсед; ман шумо ва кӯдакони шуморо таъмин хоҳам кард.» Ҳамин тавр ӯ онҳоро тасаллӣ дод ва бо онҳо меҳрубонона сухан гуфт» (Ҳастӣ 50:19-21).
Амалҳо метавонанд дурӯғ бошанд
Еҳушаъ ду ҷосусро ба Ериҳӯ фиристод. Онҳо дар хонаи Роҳоб иқомат карданд. Подшоҳи Ериҳӯ дар бораи ҷосусон фаҳмид ва мардонро фиристод, то дар бораи онҳо пурсанд. Роҳоб дурӯғ гуфт, ки мардон омада ва рафтаанд, ва аз куҷо будани онҳоро намедонад (Еҳушаъ 2:4-5). Аммо, вай онҳоро хуш пазироӣ карда буд (Ибриён 11:31) ва онҳоро пинҳон карда буд, зеро вай шунида буд, ки чӣ тавр Худои онҳо Исроилро аз Миср наҷот дода, амориёнро мағлуб карда буд. Вай бовар дошт, ки Худои Исроил «Худо дар осмон дар боло ва дар замин дар поён аст» (Еҳушаъ 2:11), ва вақте ки Ӯ Ериҳӯро ба дасти Исроил медиҳад, вай ва оилааш кушта хоҳанд шуд.
Ин ҳикоя нест тавҷеҳ барои дурӯғгӯӣ. Худо метавонист ба осонӣ ҷосусонро ҳамроҳи оилаи вай ба таври мӯъҷизавӣ наҷот диҳад. Баъд аз ҳама, Ӯ барои Роҳоб нақшаҳо дошт – вай бибии бузурги Довуд хоҳад буд (Матто 1:5-6)!
Гуноҳи сухани бад
Ин гуноҳ истифодаи калимаҳо барои айбдор кардан ё танқид кардани касе мустақиман ё бо ишора аст. Яъқуб 4:11 мегӯяд: «Ба якдигар бад нагӯед, бародарон.» Бадии мо дар бораи он аз куҷо меояд? Он аксар вақт аз муносибати айбҷӯӣ меояд! Агар шахс дар ҳақиқат ба ислоҳ ниёз дошта бошад, бояд ғамгин шавад. Ба ҷои ин, мо майл дорем, ки худро аз ҷиҳати рӯҳонӣ бартар ҳис кунем ва дар мубодилаи мушоҳидаи худ бо дигарон каме дудилагӣ дорем. Баъзеи мо одати бад нишон додани фикрҳо ва амалҳои дигаронро дорем.
Онҳое, ки ба сухани бад машғуланд, аксар вақт худашон ба ислоҳ ниёз доранд. Онҳо бояд, чунон ки ҳавворӣ Павлус гуфт, бигзоранд, ки «сулҳи Худо, ки аз ҳар гуна фаҳмиш болотар аст … дилҳои [онҳоро] ва ақлҳои [онҳоро] дар Исои Масеҳ нигоҳ дорад» (Филиппиён 4:7). Павлус идома дод: «Ниҳоят, бародарон, ҳар чӣ рост аст, ҳар чӣ шарафманд аст, ҳар чӣ одилона аст, ҳар чӣ пок аст, ҳар чӣ зебост, ҳар чӣ сазовори ситоиш аст, агар ягон аъло бошад, агар ягон чизи сазовори ситоиш бошад, дар бораи ин чизҳо фикр кунед» (ояти 8). Агар мо дар бораи ин чизҳо фикр кунем ва дар бораи онҳо сухан гӯем, барои айбҷӯӣ ҷой нахоҳад буд.
Худованди мо Исо ба сухани бад машғул набуд, вақте ки Ӯ як қатор изҳороти «Вой бар шумо»-ро бар зидди китобдонон ва фарисиён гуфт. Бо файз, Ӯ онҳоро дар бораи он чизе, ки рафтори онҳо метавонад боиси он шавад, ҳушдор медод (Матто 23:13-30). Бо вуҷуди ин, Ӯ ба мардуми худ маслиҳат дод, ки он чизеро, ки ба онҳо дастур дода шуда буд, иҷро кунанд ва аз амалҳои онҳо худдорӣ кунанд, ва Ӯ сабаби онро гуфт (оятҳои 1-10).
Дурӯғгӯӣ ва фиреб таъсироти гуноҳкоронаи забон мебошанд
Масеҳиён аксар вақт ҳангоми баҳона овардан барои рафтори худ ба якдигар дурӯғ мегӯянд ё фиреб медиҳанд. Ба мо гуфта шудааст: «Ба якдигар дурӯғ нагӯед, зеро ки шумо худи кӯҳнаро бо амалҳои он аз худ дур кардаед ва худи навро ба бар кардаед, ки дар дониш пас аз симои Офаридгори худ нав карда мешавад» (Қӯлассиён 3:9-10). Мо бояд худро тафтиш кунем (1 Қӯринтиён 11:28), ва агар мо дуруст доварӣ кунем, дурӯғро гуноҳ меномем ва онро эътироф мекунем (1 Юҳанно 1:9). Мо набояд онро бо баҳона кардан ё бо истилоҳи дигар номидан кам кунем.
Дуо кори нек ва пурқудрати забон аст
Яъқуб қайд кард: «Илёс марде буд бо табиате мисли мо, ва ӯ бо ҷидду ҷаҳд дуо кард, ки борон наборад, ва се сол ва шаш моҳ дар замин борон наборид. Сипас ӯ боз дуо кард, ва осмон борон дод, ва замин меваи худро дод» (Яъқуб 5:17-18). Ба ҳамин монанд, вақте ки шоҳ Ҳизқиё «дар ҳолати марг буд» (2 Подшоҳон 20:1) ӯ бо ҷидду ҷаҳд дуо кард, ки сиҳат шавад. Худованд ҷавоб дод ва гуфт: «Ман дуои туро шунидам; ман ашкҳои туро дидам. Инак, ман туро шифо хоҳам дод … [ва] ту ва ин шаҳрро аз дасти подшоҳи Ашшур наҷот хоҳам дод» (оятҳои 5-6). Донистани он ки дуо қудрати бузург дорад, биёед аз истифодаи он дудила нашавем!
Таълим истифодаи фоиданоки забон аст
Худованди мо Исо ба шогирдонаш бисёр чизҳоро таълим дод, вақте ки Ӯ дар ин ҷо роҳ мерафт. Пеш аз рафтанаш, Ӯ ба онҳо гуфт: «Ҳамаи қудрат дар осмон ва дар замин ба Ман дода шудааст, … ҳамаи халқҳоро шогирд созед, онҳоро ба исми Падар ва Писар ва Рӯҳулқудс таъмид диҳед, ба онҳо таълим диҳед, ки ҳамаи он чизеро, ки Ман ба шумо фармудаам, риоя кунанд» (Матто 28:18-20). Чӣ қадар хуб аст, ки забонҳои худро ба ин тариқ истифода барем!
Ҳушёр бошед
Аз ҳаёти худамон хеле равшан аст, ки Навиштаҳо рост аст – забонҳои хурди мо дар худ потенсиали некӣ ва бадиро доранд. Биёед эҳтиёт бошем, ки забонҳои худро на танҳо барои некӣ, балки барои ҷалоли Худо низ истифода барем (1 Қӯринтиён 10:31). Ин чизест, ки мо бо қувваи худ карда наметавонем, балки танҳо тавассути вобастагии комил ба Рӯҳулқудс, ки дар ҳар як мӯъмин сокин аст. Бигзор эътимоди мо ба Худо дар шарҳҳо ва амалҳои мо аён бошад.
Дар дуо устувор бошед, дар он бо шукргузорӣ ҳушёр бошед … Бо ҳикмат нисбат ба бегонагон рафтор кунед, вақтро беҳтарин истифода баред. Сухани шумо ҳамеша бо файз бошад, бо намак намакин карда шуда бошад, то бидонед, ки чӣ тавр ба ҳар як шахс ҷавоб диҳед. —Қӯлассиён 4:2,5-6 ESV Муносибати дуруст бо Худо асоси ҳар як муносибати дигар аст. Дуои пайваста ва самимӣ як масъалаи муҳим аст, ки вобастагӣ ба Худои зиндаро ифода мекунад ва кӯмак ва баракати Ӯро дар ҳолатҳои амалӣ ҷалб мекунад. Ҳушёр будан дар дуо диққат ва машқ аст, дар муқоиса бо осоние, ки дуоҳои мо танҳо як одати гуворо мешаванд, ҳарчанд ин одат хуб аст. Ҳар як имкониятро барои ба таври муайян муаррифӣ кардани Масеҳ истифода баред. Дар ин кор, суханони мо бояд бо файз «бо намак намакин карда шуда бошад» (ояти 6). Намак дар кунҷҳои рост кристалл мешавад ва дар бораи адолат сухан меронад. Файз бояд дар сухани мо бартарӣ дошта бошад, аммо ҳамеша бо адолат намакин карда шуда бошад. Тавозуни ҳақиқӣ дар ин як масъалаи нозук аст, ки ҳикмат аз Худоро талаб мекунад. —Лесли М. Грант, «Шарҳҳо дар бораи Қӯлассиён» (мутобиқшуда)
