Бозгашт ба мақолаҳо

Воқеиятҳои осмон ва дӯзах: Назари Китоби Муқаддас

Том Стир
13 Июн, 2024
10 Ҳадди ақал хондан

Воқеиятҳои ва дӯзах

осмонҳо ва , ки ҳоло ҳастанд, бо ҳамон калом нигоҳ дошта шудаанд, барои оташ дар рӯзи ва ҳалокати одамони бехудо нигоҳ дошта шудаанд. – KJV

мо аз онҳое нестем, ки ба бозпас мекашанд; балки аз онҳое, ки ба наҷоти ҷон имон доранд. – Ибриён

Дӯзах, , чоҳ, , ҷазо, , оташ, шиканҷаҳо, , марги дуюм, кӯли оташ: Китоби Муқаддас аз огоҳиҳо бар зидди аз ҳузури Худо ронда шудан пур аст. Ин он қадар даҳшатнок аст, ки барои ифодаи ин калимаҳои зиёде истифода мешаванд. Барои тавсифи зидди он калимаҳои камтаре мавҷуданд: , ва ҷалол. Биёед воқеиятҳои ва дӯзахро муқоиса кунем.

Воқеияти дӯзах

дар бораи дӯзах ва кӯли оташ имрӯз маъмул нест. Одамон дар бораи оқибатҳои марг бепарво ё фирефта шудаанд. Зане, ки тарзи ҳаёташ ба таври возеҳ аз ҷониби Румиён маҳкум шудааст, ба ман гуфт: «Мо ҳама фарзандони Худо ҳастем». Ҷавоби ман дар бораи он ки чӣ боиси нобудии шуд, хуб қабул нашуд. Чӣ қадар беҳудаи , зеро оташи абадӣ барои инсон омода нашуда буд, балки барои Иблис ва фариштагони ӯ ( ). Имони оддӣ ба он чизе, ки Каломи Худо мегӯяд, ҷонро аз чунин сарнавишт наҷот медиҳад. « ... намехоҳад, ки касе ҳалок шавад, балки ҳама ба тавба биёянд» (). , «ин маҳкумият аст, ки ба ҷаҳон омадааст, ва одамон торикиро бештар аз дӯст доштанд, зеро аъмоли онҳо бад буд» ( ). Китоби Муқаддас дар бораи воқеиятҳои дӯзах ва кӯли оташ чӣ мегӯяд?

Вақте ки ва Абирам аз пешвоёне, ки Худо барои роҳнамоии халқи худ аз ба Сарзамини ваъдашуда карда буд, шикоят карданд, онҳо ва ҳамаи он чизе, ки ба онҳо тааллуқ дошт, ба чоҳ, яъне дӯзах фуромаданд (). Он «чоҳи бетаг» ё варта номида мешавад ( ). Пас, чунин ба назар мерасад, ки дӯзах дар ҷойгир аст, дар маркази , ки ҷозибаи дар он ҷойгир аст, ки ҳар роҳи рафтан ба боло аст, то ки чоҳро бетаг ҳисобидан мумкин аст.

Дар оянда, ҳайвон ва пайғамбари дурӯғин дар вақти бозгашти ба «кӯли оташи сӯзон бо кибрит» партофта мешаванд ( ), ба сарнавишти ва Абирам монанд. Дӯзах ҷои нигоҳдории мурдагон аст, то он даме ки онҳо бо ҷисми эҳёшуда муттаҳид шаванд, зеро Шайтон, марг ва худи дӯзах, дар баробари ҳамаи онҳое, ки дар Китоби навишта нашудаанд, пас аз доварии Тахти Бузурги Сафед пас аз ҳазорсолаи ҳукмронии дар ба кӯли оташ партофта мешаванд ( ,14-15). Ин марги дуюм аст, ки чор маротиба, ҳама дар зикр шудааст. Марги аввал моро аз оила ва дӯстонамон дар ин ҷудо мекунад; марги дуюм моро аз Худо ба таври доимӣ ҷудо мекунад.

ду эҳёро зикр мекунад: «Бисёре аз онҳое, ки дар хоки хобидаанд, бедор хоҳанд шуд, баъзеҳо ба ва баъзеҳо ба ва нафрати абадӣ». инро дар муфассал шарҳ медиҳад, ки дар он ду калимаи юнонии гуногун «анҷом дода шудааст» тарҷума шудаанд. «Ва (мурдаҳо) берун хоҳанд омад; онҳое, ки (poieo, як амали) нек кардаанд, ба эҳёи ; ва онҳое, ки (prasso, доимӣ) кардаанд, ба эҳёи ». Имон овардан ягона «некӣ» аст, ки гунаҳкор метавонад нисбат ба Худо анҷом диҳад. Ба Ӯ имон наовардан «» кардан аст, Худоро дурӯғгӯ номидан аст. Эҳёи аввал ҳамаи онҳоеро, ки «некӣ кардаанд», муттаҳид мекунад, то бо Худо дар сулҳу шодӣ абадӣ бошанд. Эҳёи дуюм танҳо ба марги дуюм барои ҳамаи онҳое, ки « кардаанд», мебарад. Гиря ва ғиҷирроси дандонҳо хоҳад буд. Пас, ҳамаи онҳое, ки ҳоло дар дӯзах ҳастанд, ба таври ҷисмонӣ хоҳанд шуд, то барои абадият аз ҳузури ронда шаванд.

Тавсифи аз ҳама равшани дӯзах аз аст: «Онҳо берун хоҳанд рафт ва ба ҷасадҳои мардоне, ки бар зидди Ман гуноҳ кардаанд, назар хоҳанд кард: зеро ки кирми онҳо нахоҳад мурд, ва оташи онҳо хомӯш нахоҳад шуд; ва онҳо барои ҳамаи нафрат хоҳанд буд» (). Суруде дар бораи мурдагон буд, ки мо дар кӯдакӣ мехондем, ки бо «Кирмҳо медароянд, кирмҳо мебароянд» оғоз мешуд. Қисми боқимондаи суруд боз ҳам бадтар буд. дуруст аст, ки вақте ин ҷисмҳои мо мемиранд, онҳо табиатан аз ҷониби «кирмҳо» мешаванд, ва вақте ки дигар гӯшт барои нест, кирмҳо низ мемиранд. Ин тамом шуд! Вақте ки аз оташи дӯзах огоҳ кард, Ӯ ин оятро аз се маротиба (Марқӯс ,46,48) истифода бурд, то даҳшати маҳкум шудан аз ҷониби Худоро таъкид кунад. Марг абадӣ хоҳад буд: «кирми онҳо нахоҳад мурд», ва дар азоб: «оташ хомӯш намешавад». Пешниҳоди аз мурдагон дода шудааст, бисёриҳо рад мекунанд, ва аз ин рӯ онҳо «бо ҳалокати абадӣ аз ҳузури ҷазо дода мешаванд» (2 Тас. ).

Тавсифи муфассалтарини дӯзах дар достони марди сарватманд ва ( ) оварда шудааст. Ин масал номида намешавад ва ба таври мушаххас номбар шудааст. Таваҷҷӯҳ кунед, ки вақте марди сарватманд мурд, ӯ худро дар дӯзах ёфт, комилан ҳушёр, бо истифодаи пурраи қобилиятҳои худ: хотира, нигаронии ногаҳонӣ барои дигарон, хоҳиши аз оташи шиканҷа ва ҳеҷ умеди фирор. Ӯ наметавонист ин ҷойро тарк кунад. Чунин ба назар мерасид, ки дар он ҷо каси дигаре набуд, касе, ки дода метавонист. Халиҷи бузурге ӯро аз ҷое, ки «синаи » ном дошт, ҷудо мекард, ҷое, ки барои ӯ абадӣ дастнорас буд. Дӯзах як зиёфати бузург нест. Дар байни онҳое, ки Худоро рад кардаанд, дӯстӣ нест ва имконияти дуюм нест. Ҳар як шахс дар он ҷо дар ҳамон ҳолатест, ки дар буд: комилан танҳо ва таркшуда дар .

Намунаи аз ҳама намоёни шахс дар дӯзах Яҳудои аст, ки аз сабаби гуноҳ афтод, «то ки ба ҷои худ биравад» ( ). Яҳудо писари номида мешавад, ки ба Антихрист, ки ҳанӯз наомадааст, монанд аст ( , 2 Тас. ). Ҳамаи онҳое, ки дар дӯзах ҳастанд, дар «ҳалокати одамони бехудо» ҳастанд, чунон ки ояти ифтитоҳии мо () нишон медиҳад. маънои беҳударо дорад. Он талафоти абадии ҷонро тавсиф мекунад. Ба дӯзах афтодан беҳудаи аст, зеро одамон барои ҷалол ва шараф ба Худо офарида шудаанд, ва ин хоҳиши Ӯ нест, ки касе ҳалок шавад, «балки ҳама ба тавба биёянд» ().

«Мурдагон Худовандро ҳамду сано намегӯянд, на ҳам онҳое, ки ба хомӯшӣ фуромадаанд» (). Ин ҷанбаи дӯзах аст, ки одатан ба назар гирифта намешавад: Қисми азоби дӯзах ва кӯли оташ имконнопазирии ҳамеша ҳамду сано гуфтани аст. Агар «сангҳои беҷон фавран фарёд мезаданд», то ки Ӯ ҳамду сано дошта бошад ( ), пас барои махлуқоти тоҷдори Худо дар дӯзах хомӯш мондан чӣ гуна хоҳад буд? Чӣ гиря, чӣ ғамгинӣ барои он махлуқоте, ки дар ин зиндагӣ Ӯро ҳамду сано нагуфтанд, то имконнопазирии онро дар абадият кашф кунанд! Дуруст аст, ки ҳар зону дар назди Ӯ хам хоҳад шуд, ва ҳар забон иқрор хоҳад кард, ки Исои аст, ба ҷалоли Худои Падар (Филиппиён ), пас аз аз Ӯ ронда шудан, дигар имконияти эҳтиром кардани Ӯ нахоҳад буд.

Воқеияти

Агар ин тасвирҳои дӯзах ва кӯли оташ барои бовар кунонидани шумо ба воқеияти онҳо кофӣ набошанд, пас, баръакс, фикр кунед, ки чӣ гуна хоҳад буд.

«Чашм надидааст, на гӯш нашунидааст, на ба дили инсон даромадааст, чизҳое, ки Худо барои онҳое, ки Ӯро дӯст медоранд, омода кардааст» (1 Қӯринтиён ). Мо ҳоло ба қурбонии назар мекунем ва Ӯро барои он дӯст медорем. Дар замонҳои , вақте ки халқи Худо ба вақте, ки Ӯ интихобкардаи Худро мефиристад, то ҳама чизро дуруст кунад, ин навишта шуда буд: «Зеро аз ибтидои ҷаҳон одамон нашунидаанд, на бо гӯш дарк кардаанд, на чашм дидааст, эй Худо, ғайр аз , он чиро, ки Ӯ барои онҳое, ки Ӯро интизоранд, омода кардааст» (). Чизҳое, ки Худо омода кардааст, он қадар аҷиб, он қадар лаззатбахш ва он қадар пур аз ҷалол ҳастанд, ки мо ҳатто онҳоро тасаввур карда наметавонем. Ҳатто ҳоло, «ҳар тӯҳфаи нек ва ҳар тӯҳфаи комил аз боло аст ва аз Падари нурҳо меояд, ки дар Ӯ тағйирёбӣ нест, на сояи гардиш» ().

Агар ҳар чизи хубе, ки мо лаззат мебарем, аз Худо бошад, ҳузури худи Ӯ чӣ қадар аҷибтар хоҳад буд! мутмаин набуд, ки чӣ тавр ба он ҷо расид, ба ҳар ҳол «ӯ ба рабуда шуд ва суханони ногуфтанӣ шунид» (2 Қӯринтиён ). Дар он ҷо Худо ҳар ашкро пок хоҳад кард: «Зеро Баррае, ки дар миёни тахт аст, онҳоро ғизо хоҳад дод ва онҳоро ба чашмаҳои оби роҳнамоӣ хоҳад кард: ва Худо ҳамаи ашкҳоро аз чашмони онҳо пок хоҳад кард ... ва дигар марг нахоҳад буд, на , на гиря, на дигар дард нахоҳад буд: зеро чизҳои пешина гузаштаанд» ( , ). «Дар ҳузури пуррагии шодӣ аст; дар дасти рости лаззатҳо барои абадият ҳастанд» ().

гуфт, ки Худо ҷони ӯро дар дӯзах намегузорад, марде, ки ба дили Худо монанд буд, ҳатман пас аз марг ба ҷои ҷазо нарафт ( ; , ). , инчунин ҳамаи муқаддасони , ба ҷое, ки «синаи » ном дошт, рафтанд ( ). ба ҷинояткор дар гуфт, ки ӯ дар ҳамон рӯз бо Ӯ «дар » хоҳад буд.

Вақте ки Ӯ се рӯз пас ба ба назди Падар сууд кард, «Ӯ асириро асир кард» ( ; Эфсӯсиён ). Он гоҳ ҳамаи онҳое, ки интизор буданд – барои рӯзе, ки гуноҳҳои онҳо ниҳоят на танҳо бо қурбониҳои кафорат пӯшонида мешуданд, балки бо қурбонии комилан бартараф карда мешуданд – ҳамроҳи Ӯ сууд карданд. Ва аз он рӯз, ҳамаи онҳое, ки дар «хобидаанд», дар ҷои фаврӣ доранд. Онҳо ҳоло «аз бадан дур» ва «бо ҳозиранд», интизори карнае, ки эҳёи аввалро нишон медиҳад (2 Қӯринтиён ; 1 Тас. ).

Дар давоми эҳёи аввал муқаддасони зиндаи низ барои омода карда мешаванд: «Вақте ки Ӯ зоҳир шавад, мо ба Ӯ монанд хоҳем шуд; зеро мо Ӯро чунон ки ҳаст, хоҳем дид (). Мо бо катонҳои сафед пӯшонида мешавем, ки ба Писари Худо монанд карда шудаанд: «Ва ба (зани Барра) дода шуд, ки бо катонҳои хуб, тоза ва сафед пӯшонида шавад: зеро катонҳои хуб адолати аст» ( ).

Дар ҳоле ки мизбонони он Ҳосанна мегӯянд, аз фуруд меояд Бо муқаддасони ҷалолёфта ва фариштагон ҳамроҳӣ мекунанд, Бо файз дар пешонии Ӯ, мисли галои ҷалол, «худиёни Худро» қабул хоҳад кард. — Ҳ. Л. Тёрнер

Оё хоҳад буд ё дӯзах?

мегӯяд, ки интихоб аз они шумост: «Ман имрӯз ва заминро бар зидди шумо ба шоҳидӣ мехонам, ки ман дар пеши шумо ва марг, баракат ва лаънатро гузоштаам: аз ин рӯ ҳаётро интихоб кунед». Нагузоред, ки роҳнамои шумо бошад, балки бо бигӯед: « ман ва хонаи ман, мо ба хоҳем кард» ( ).

Аз ҷониби Том ва Сюзан Стир

Мақолаҳои марбут

Аслан дар GTPress нашр шудааст. Бо зеҳни сунъӣ тарҷума шудааст, аз ҷумла иқтибосҳои Китоби Муқаддас — ҳама гуна истинодро кушоед, то онро дар Китоби Муқаддас 1992, 1999 хонед.

Китоби Муқаддас - Tajiki Bible © Institute for Bible Translation (Sweden) 1992, 1999. www.ifb.nu