«Бигзор онҳо мисли коҳ дар пеши бод бошанд». Забур 35:5 NIV
- «Бигзор марг душманони маро ногаҳонӣ бигирад; бигзор онҳо зинда ба гӯр фуроянд». Забур 55:15
- «Эй Худо, дандонҳои онҳоро дар даҳони онҳо бишкан». Забур 58:6
- «Бигзор онҳо аз китоби ҳаёт нест карда шаванд ва бо одилон номбар нашаванд». Забур 69:28
- «Бигзор фарзандонаш бепадар ва занаш бевазан бошанд». Забур 109:9
- «Хушбахт аст ӯ... ки кӯдакони туро мегирад ва онҳоро ба сангҳо мезанад». Забур 137:9
«Лутфан, онҳоро бизан, Худованд!» Ин ба дуои Китоби Муқаддас монанд нест, ҳамин тавр не? Хуб, бори дигар ба матнҳои интихобшудаи мо аз Забур нигоҳ кунед. Оё моҳияти ин дуоҳо дархости задан нест? Аммо чӣ тавр чунин дархостҳои дуо дар Китоби Муқаддас дохил карда шудаанд? Оё Исо нагуфт: «Ҳамсояи худро мисли худ дӯст дор» (Матто 22:39)? Мо ин номувофиқатии зоҳириро дар Китоби Муқаддас чӣ тавр шарҳ медиҳем?
Иқтибосҳои дар боло овардашуда аз баъзе забурҳои лаънатӣ гирифта шудаанд. Лаънат кардан маънои бадӣ овардан ё лаънат карданро дорад. Забурҳои 7, 35, 55, 58, 59, 69, 79, 109, 137 ва 139 дуоҳоро барои доварии Худо бар душманони забурнавис дар бар мегиранд. Ин забурҳо бисёре аз масеҳиёнро ба ташвиш овардаанд, бо назардошти таъкиди зиёди Аҳди Ҷадид ба дӯст доштани ҳама - аз ҷумла душманони мо (Матто 5:44).
Танҳо ба Аҳди Қадим хос аст?
Лаънатҳои ин забурҳо аз муҳаббат чунон дуранд, ки баъзе масеҳиён ба хулосае омадаанд, ки Довуд ва дигар забурнависон ҳангоми дуо гуфтан дар бораи душманони худ хато кардаанд. Ин масеҳиён мегӯянд, ки онҳоро бояд бахшид, зеро онҳо дар замонҳои Аҳди Қадим пеш аз таълимоти Аҳди Ҷадид дар бораи муҳаббати масеҳӣ зиндагӣ мекарданд. Аз ин назар, забурҳои лаънатӣ дар Навиштаҳо дохил карда шудаанд, то нишон диҳанд, ки ҳоло, ки Масеҳ омадааст ва мо дар нури ҳақиқати Аҳди Ҷадид зиндагӣ мекунем, муносибати мо чӣ қадар бояд фарқ кунад.
Гарчанде ки дуруст аст, ки тафсири Навиштаҳо бояд ҳамеша заминаи таърихии навишта шудани онро ба назар гирад, забурҳои лаънатӣ наметавонанд ҳамчун нодонии оддии Аҳди Қадим дар бораи ваҳйи баъдии Худо дар бораи муҳаббат ба душманони мо шарҳ дода шаванд. Гӯш кунед, ки Довуд дар яке аз забурҳои лаънатӣ дар бораи муҳаббати худ ба онҳое, ки бар зидди ӯ буданд, чӣ навиштааст. «Ба ивази дӯстии ман (муҳаббат) онҳо маро айбдор мекунанд, аммо ман марди дуо ҳастам. Онҳо ба ман бадӣ ба ивази некӣ ва нафрат ба ивази дӯстии ман медиҳанд» (Забур 109:4-5).
Амалҳои меҳрубонии Довуд ба шоҳ Шоулро низ ба ёд оред, ки аз ҳасад Довудро куштанӣ буд (1 Самуил 24, 26). Ин дуруст нест, ки муҳаббат ба ҳамсоя ва душмани худ танҳо дар Аҳди Ҷадид ошкор шудааст. Вақте ки Исо фармуд, ки кас бояд ҳамсояи худро мисли худ дӯст дорад, Ӯ аз Қонуни Аҳди Қадим иқтибос меовард (Ибодат 19:18). Дар мавриди нишон додани муҳаббат ба душманони худ, ин ҳам як қисми Қонуни Аҳди Қадим аст: «Агар ба гов ё хари душмани худ дучор шавӣ, ки гумроҳ шудааст, ҳатман онро ба ӯ баргардон. Агар хари касеро бинӣ, ки аз ту нафрат дорад, зери бори худ афтодааст, онро дар он ҷо нагузор; ҳатман ба ӯ дар ин кор кӯмак кун» (Хуруҷ 23:4-5). Муҳаббат ба душмани худ низ як қисми адабиёти ҳикмати Аҳди Қадим аст: «Вақте ки душмани ту меафтад, шодӣ накун; вақте ки ӯ пешпо мехӯрад, дили ту шодӣ накунад» (Масалҳо 24:17). Забурҳои лаънатӣ наметавонанд ҳамчун нодонии Аҳди Қадим дар бораи ҳақиқати Аҳди Ҷадид шарҳ дода шаванд.
Ғайр аз ин, забурҳои лаънатӣ наметавонанд танҳо ҳамчун сабти забурнависоне дониста шаванд, ки зери фишор ё таъқибот худро аз даст додаанд, бо баъзе таркишҳои лаҳзавӣ парвоз кардаанд ва сипас оромии худро барқарор кардаанд - чизе, ки ҳамаи мо баъзан мекунем. Забурҳои лаънатӣ нақли таърихӣ нестанд - онҳо шеърҳои лирикӣ мебошанд. Онҳо дар лаҳзаҳои беэҳтиётӣ навишта нашудаанд, балки дар замонҳои ором бо усул тартиб дода шудаанд. Дар асл, аз унвонҳо дидан мумкин аст, ки аксари забурҳои лаънатӣ воқеан барои сурудхонӣ дар ибодати оммавӣ навишта шудаанд!
Баъзе нуктаҳо барои баррасӣ
Барои ба таври кофӣ ҷавоб додан ба саволи душвори забурҳои лаънатӣ, як қатор нуктаҳоро бояд ба назар гирифт. Аввалан, бояд қайд кард, ки лаънат як мавзӯи нисбатан ночизи Забур аст. Ҳатто дар забурҳои ба истилоҳ лаънатӣ, миқдори лаънати воқеӣ воқеан маҳдуд аст. Дар асл, дурусттар мебуд, ки дар бораи «лаънатҳо дар забурҳо» сухан ронем, на «забурҳои лаънатӣ». Саволи мо ба мавзӯъе дахл дорад, ки Аҳди Қадим, ё Забур, ё ҳатто аксари забурҳои лаънатиро тавсиф намекунад.
Нуктаи дигаре, ки бояд дар хотир дошт, ин аст, ки гипербола (муболиғаи мақсаднок) як шакли суханронӣ аст, ки аксар вақт дар шеъри ибрӣ истифода мешавад. Масалан, нолаи Довудро дар Забур 6:6 (NASB) баррасӣ кунед: «Ҳар шаб ман бистари худро шино мекунам, кати худро бо ашкҳои худ об мекунам». Чунин тавсифи муболиғаомез ҳеҷ гоҳ ба маънои аслӣ гирифта намешавад! Дар ҳоле ки муболиғаи рангини шеъри ибрӣ лаънатҳоро шарҳ намедиҳад, он ибораҳоеро ба мисли «шикастани дандонҳо» ва «задани кӯдакон» шарҳ медиҳад.
Як баррасии муҳим ба саволи мо ин аст, ки ҳеҷ яке аз лаънатҳои Забур дархости интиқоми шахсӣ нест. Вақте ки заминаи атрофи лаънатҳо тафтиш карда мешавад, мо мебинем, ки забурнавис дар қасосгирии шахсӣ иштирок намекунад, балки мехоҳад, ки меъёрҳои одилонаи Худо бо доварии Ӯ бар бадкорон барои гуноҳашон риоя шаванд. Масалан, ба Забур 58:10-11 нигаред: «Одилон вақте ки интиқомро мебинанд, шодӣ хоҳанд кард; онҳо пойҳои худро дар хуни бадкорон мешӯянд. Ва одамон хоҳанд гуфт: «Ҳатман барои одилон мукофот ҳаст; ҳатман Худое ҳаст, ки дар замин доварӣ мекунад!»
Барои мисоли дигар, сабаби лаънати Забур 109:16-18-ро қайд кунед: «Зеро ӯ ба ёд наовард, ки меҳрубонӣ нишон диҳад, балки ба ранҷур ва ниёзманд ва дилшикаста таъқиб кард, то онҳоро ба қатл расонад. Ӯ ҳамчунин лаънатро дӯст дошт, аз ин рӯ ба ӯ омад; ва ӯ аз баракат лаззат нагирифт, аз ин рӯ аз ӯ дур буд. Аммо ӯ худро бо лаънат мисли либоси худ пӯшонд, ва он ба баданаш мисли об ва мисли равған ба устухонҳояш даромад».
Сабаби лаънати Забур 55:15 (NIV) низ равшан аст: «Зеро бадӣ дар миёни онҳо ҷой мегирад». Заминаи лаънати Ософ ба таври возеҳ ба дастгирии обрӯи одилонаи Худо дахл дорад. «Эй Худованд, ба ҳамсоягони мо ҳафт маротиба таҳқиреро, ки ба ту партофтаанд, баргардон» (Забур 79:12). Бадкорон душманони забурнавис ҳастанд, зеро онҳо душманони Худо ҳастанд. «Оё ман аз онҳое, ки аз ту нафрат доранд, эй Худованд, нафрат намекунам, ва аз онҳое, ки бар зидди ту бармехезанд, нафрат намекунам? Ман ба онҳо танҳо нафрат дорам; ман онҳоро душманони худ мешуморам» (Забур 139:21-22).
Ҳатто забони сахт дар бораи «гирифтани кӯдакон ва задани онҳо ба сангҳо» дар Забур 137 бояд дар замина дида шавад. Ду ояти қаблӣ душмани забурнависро муайян мекунанд: «Эй Худованд, он чиро, ки эдомиён дар рӯзи афтодани Ерусалим карданд, ба ёд овар. «Онро вайрон кунед», фарёд заданд, «онро то бунёдаш вайрон кунед!» Эй духтари Бобил, ки ба ҳалокат маҳкум шудаӣ, хушбахт аст ӯ, ки ба ту барои он чи ки ба мо кардаӣ, ҷавоб медиҳад». Ин Забур аз ҷониби ибриён, ки дар асорат буданд, навишта шуда буд ва бар зидди бобилиёни бутпараст (ва эдомиён), ки маъбади Худоро дар Ерусалим хароб карда буданд ва бисёр ваҳшиёна бар зидди миллати Исроил содир карда буданд, равона шуда буд. Ин фарёди адолат тақрибан 50 сол пас, вақте ки Форс Бобилро дар соли 539 пеш аз милод сарнагун кард, ҷавоб дода шуд.
Илтимос барои адолат
Нависандагони забур барои интиқоми шахсӣ набуданд, балки мехостанд, ки адолати Худо дар ҳукумат дар замин ошкор шавад. Ин дар замонҳои Аҳди Қадим махсусан муҳим буд, зеро мафҳумҳои довариҳои ниҳоӣ, ки пас аз марг сурат мегиранд, ҳанӯз пурра ошкор нашуда буданд. Масеҳиён имрӯз беҳтар дарк мекунанд, ки чӣ тавр ҳама чиз дар охирзамон «дар шустушӯй берун меояд», зеро мо Китоби Муқаддаси пурра дорем. Аммо барои мӯъмини Аҳди Қадим, дидани доварӣ шудани бехудоён ва бадкорон дар ин зиндагӣ бениҳоят муҳим буд, зеро Худо ва меъёрҳои одилонаи Ӯ тасдиқ карда мешуданд. Ин махсусан барои Довуд, ки аксари забурҳои лаънатиро навиштааст, аз сабаби вазифаи ӯ ҳамчун шоҳи Исроил дуруст буд. Ҳамчун ҳокими тадҳиншуда бар халқи интихобшудаи Худо, Довуд медонист, ки ҳукумати ӯ меъёрҳои адолати Худоро инъикос мекунад. Мо аз суханони охирини ӯ дар 2 Самуил 23:1-7 мебинем, ки Довуд дарк кард, ки ӯ ҳамчун шоҳ масъулият дорад, ки сухангӯи Худо бошад ва адолатро риоя кунад.
Пас, ҷавоби дигари равшан ба саволи забурҳои лаънатӣ ин аст, ки онҳо ҷониби одилонаи хислати Худоро нишон медиҳанд. Худо на танҳо меҳрубон ва раҳим аст; Ӯ одилу муқаддас аст ва аз гуноҳ нафрат дорад. Ӯ бояд бо гуноҳ дар доварӣ мубориза барад. Худи ибораҳое, ки дар забурҳои лаънатӣ дуо ҳастанд, изҳороти қатъии амалҳои Худо бар зидди бадкорон дар дигар забурҳо мебошанд. Интихобҳои зеринро баррасӣ кунед: «Бадкорон... мисли коҳе ҳастанд, ки бод онро мебарад» (Забур 1:4). «Ҳамаи душманони маро ба ҷоғ бизан; дандонҳои бадкоронро бишкан» (Забур 3:7). «Аммо ҳамаи гуноҳкорон нобуд хоҳанд шуд; ояндаи бадкорон қатъ хоҳад шуд» (Забур 37:38). «Аммо ту, эй Худо, онҳоро ба чоҳи фасод фуроварӣ; мардони хунхор ва фиребгар нисфи рӯзҳои худро зинда нахоҳанд монд» (Забур 55:23).
Лаънатҳо дар Аҳди Ҷадид
Як баррасии ниҳоӣ, ки бояд зикр шавад, ин аст, ки лаънат ба Аҳди Ҷадид бегона нест. Худованд Исо муҳаббати бечунучароро таълим дод ва амалӣ кард, аммо Ӯ ҳамчунин шаҳрҳои беимони Кафарнаҳум, Хурозин ва Байтсаидоро лаънат кард. Ӯ гуфт, ки онҳо зери доварии бузургтар аз Сур, Сидон ё Садӯм буданд (Матто 11:20-24). Лаънатҳои Забур 69 (аз ҷумла изҳороти ҷиддии «китоби ҳаёт») метавонанд суханони худи Масеҳ бошанд, зеро он як забури Масеҳӣ аст, ки дар шахси аввал гуфта шудааст. Эълони гуноҳи нобахшиданӣ (Марқӯс 3:22-30) низ лаънати Исо буд. Ин доварӣ бар фарисиён буд, ки қудрати мӯъҷизакории Ӯро ба Шайтон нисбат дода буданд.
Лаънат дар Аҳди Ҷадид бо изҳороти Худованди мо дар Инҷил маҳдуд намешавад. Павлус дар охири номаи аввалини худ ба Қӯринтиён навишт: «Агар касе Худовандро дӯст надорад, бигзор лаънатӣ бошад» (1 Қӯринтиён 16:22 NASB). «Лаънатӣ» як калимаи қавӣ аст, ки метавонад «маҳкумшуда» тарҷума шавад. Павлус ин калимаро ду маротиба дар Ғалотиён 1:8-9 (NIV) истифода бурд: «Аммо ҳатто агар мо ё фариштае аз осмон Инҷилеро ғайр аз он чи ки мо ба шумо мавъиза кардем, мавъиза кунад, бигзор ӯ абадӣ маҳкум шавад! Чунон ки мо аллакай гуфта будем, ҳоло боз мегӯям: Агар касе ба шумо Инҷилеро ғайр аз он чи ки шумо қабул кардед, мавъиза кунад, бигзор ӯ абадӣ маҳкум шавад!» Як ҷанбаи китоби Ваҳй ин аст, ки он ҷавоб ба дуоҳои лаънатии муқаддасон барои овардани адолат ба замин аст. «То кай, Худованди мутлақ, муқаддас ва ҳақиқӣ, то даме ки ту сокинони заминро доварӣ кунӣ ва хуни моро интиқом гирӣ?» (Ваҳй 6:10).
Хоҳиши мо
Хоҳиши интиқоми шахсӣ ҳеҷ гоҳ барои масеҳӣ як вариант нест, ва мо бояд ҳамеша ақли Худоро дошта бошем, «нахостани он ки касе ҳалок шавад, балки ҳама ба тавба оянд» (2 Петрус 3:9). Аммо дар айни замон мо намехоҳем, ки ном ва хислати Худои мо таҳқир шавад. Мо барои замоне дуо мекунем, ки адолати Худо «дар замин чунон ки дар осмон аст» амалӣ хоҳад шуд. Мо ин дуоҳоро мехонем, ки пурра медонем, ки дар таҳлили ниҳоӣ ҳукмронии умумиҷаҳонии адолат аз ҷониби Худои муқаддас ҷазои абадии бадкоронро талаб мекунад. Забурҳои лаънатӣ ифодаи Аҳди Қадими ин муносибати худотарсона мебошанд.
