Идҳо ва ёдбудҳо

Қариб ҳар як шахс дар хонааш ҳадди аққал як тақвим дорад. Шумо инчунин метавонед дар мизи кории худ ҷадвали ҳаррӯза ва дар телефони худ ёвари рақамӣ дошта бошед. Ҳеҷ кас намехоҳад, ки вохӯриро фаромӯш кунад! Аммо сарфи назар аз кӯшишҳои беҳтарини мо, баъзе аз муҳимтарин чизҳо аз хотири мо мераванд.

Худо заъфҳои моро медонад ва аз ин рӯ, Ӯ ба халқи Худ ёрӣ медиҳад, ки чӣ муҳим аст, дар хотир дошта бошанд. Яке аз беҳтарин намунаҳои ин аз Ибодат 23 омадааст, ки дар он Худованд ба халқи заминии Худ ҳафт иди махсус дод. Онҳоро «Идҳои Яҳува» меноманд. Онҳо на танҳо ба халқи яҳудӣ Худои худро ба ёд меоварданд, балки дар Аҳди Ҷадид низ ҳамчун тасвири ҳақиқатҳои рӯҳонӣ барои ҳар як имондор оварда шудаанд.

Ба ёд овардан тайёр

Чанд ҳафта пас аз он ки фарзандони Исроил аз Миср раҳо шуданд, онҳо ба биёбони Сино расиданд (Хуруҷ 19:1), ки дар он ҷо қариб як сол монданд (ниг. Ададҳо 10:11-13). Дар ин муддат Худо ба Мусо Даҳ Аҳком ва бисёр дастурҳои муфассалро дар бораи хайма, хидмати коҳинӣ ва қурбониҳои гуногун дод. Дар байни ин дастурҳо фармонҳое буданд, ки ҳафт чорабинии солонаро тасвир мекарданд, ки Худованд онҳоро «идҳои Ман» номид (Ибодат 23:2 NKJV).1 Ба халқ дастур дода шуд, ки идҳоро ҳамчун ҷамъомадҳои муқаддас (маҷлисҳо ё даъватҳо) эълон кунанд. Ин чорабиниҳо миллӣ буданд, рӯзҳои «кори ғайриоддӣ» (23:7,8,21,25,28,35,36) ва рамзҳо барои наслҳои оянда. Ҳар рӯз банақшагирии махсусро талаб мекард, ки ин маънои онро дошт, ки кори муқаррарӣ бояд ба шарафи Худо дода мешуд.

Қобили зикр аст, ки ҳамаи ин идҳо (ба истиснои Фисҳ ва Иди нони бехамир) хеле пеш аз он ки ҷашн гирифта шаванд, муфассал тасвир шудаанд. Худованд халқро ба ёд овардан тайёр мекард, ҳатто пеш аз он ки онҳо имкони фаромӯш карданро дошта бошанд! Ин як дарси хуб дар бораи ҳама гуна марҳилаи рӯҳонӣ дар ҳаёти мост. Дар ҳоле ки масеҳиён қоидаҳоеро надоранд, ки ба мисли исроилиён риоя кунанд, аз ҷиҳати рӯҳонӣ солим аст, ки фаъолиятҳоеро ҷустуҷӯ кунем, ки ба мо кӯмак мекунанд, ки Худо кист ва Ӯ чӣ кардааст, дар хотир дошта бошем.

Шарҳи умумӣ

Идҳои Ибодат 23 бо Фисҳоғоз мешаванд. Худо нишон дода буд, ки моҳе, ки дар он Фисҳ ҷашн гирифта мешуд, бояд моҳи аввали соли Исроил бошад (Хуруҷ 12:2), зеро он наҷоти онҳоро аз марг дар Миср ифода мекард. Хуни барраи беайб пӯшише буд, ки онҳоро аз доварӣ ҳифз мекард. Дар робитаи наздик бо ин Иди нони бехамирбуд, ки рӯзи пас аз Фисҳ оғоз ёфт. Ҳеҷ як пораи хамиртуруш ё хамир дар нонпазӣ истифода намешуд ё дар хонаҳо дар давоми ин иди якҳафтаина иҷозат дода намешуд.

Дар давоми он ҳафта рӯзи шанбе буд; ва дар «рӯзи пас аз шанбе» (23:11) – новобаста аз он ки он дар давоми ҳафтаи нони бехамир кай афтод – иди сеюм ҷашн гирифта шуд. Ин маврид, Иди меваҳои аввал, оғози ҷамъоварии ҷав хоҳад буд, вақте ки Исроил дар замини худ буд. Ҳеҷ кас иҷозат надошт, ки аз ҳосил бихӯрад, то он даме ки он дастаҳои аввали ҷав дар назди Худованд, ҳамроҳ бо баъзе қурбониҳои иловагӣ пешниҳод карда шаванд. Пас аз ин ид ҳафт ҳафтаи пурра дар тақвим қайд карда шуд; ва сипас, як рӯз пас, дар рӯзи панҷоҳум пас аз Иди меваҳои аввал, Иди Пантикост ҷашн гирифта шуд. Он инчунин як ҷашни ҳосил буд – ин дафъа гандуми аввалин ҳосилшуда. Дар ин маврид қурбонии марказӣ ду нон буд, ки бо хамиртуруш пухта шуда буданд. Боз ҳам, қурбониҳои ҳайвонот ва дигар қурбониҳо ин идро ҳамроҳӣ мекарданд.

Пас аз чанд моҳи оромӣ се иди дигар дар моҳи ҳафтум муқаррар карда шуданд, ки аз рӯзи аввали он моҳ бо Иди карнайҳооғоз ёфтанд. Садои карнайҳо рӯзи истироҳатро нишон медод ва халқро ба ҷамъомади муқаддас даъват мекард. Даҳ рӯз пас онҳо Рӯзи кафорат (имрӯз ҳамчун «Йом Киппур» ёд мешавад) -ро ҷашн гирифтанд, ки ин маврид барои Худо ниҳоят муҳим буд. Танҳо дар ин рӯз саркоҳин ба муқаддастарин ҷой дар назди сандуқи аҳд дохил мешуд, ки талаботи муфассалро барои қурбониҳо ва эътирофҳои мушаххас риоя мекард (Ибодат 16). Ин рӯзи андӯҳ ва азоби амиқ буд, ва Худованд ваъда дод, ки ҳар касе, ки ин ҷашнро нодида гирад, аз халқи яҳудӣ бурида хоҳад шуд.

Ниҳоят, дар рӯзи понздаҳуми он моҳ халқ иди якҳафтаинаи Иди хаймаҳо-ро ҷашн гирифтанд, ки дар он қурбониҳои ҳаррӯза ва сохтмони хаймаҳои оилавӣ, ё кулбаҳо, ки аз шохаҳои гуногуни дарахтон сохта шуда буданд, намоён буданд. Ин як анҷоми мувофиқ барои тақвими идҳои Исроил буд, зеро ин ҷашн ба халқ наҷоти онҳоро аз Миср ба ёд меовард, вақте ки онҳо дар манзилҳои шабеҳ зиндагӣ мекарданд, дар ҳоле ки замини ғуломии худро тарк мекарданд (23:42-43).

Дар хотир доред, ки оилаҳои исроилӣ наметавонистанд ин идҳоро ба ҳаёти ҳаррӯзаи худ мувофиқат кунанд. Инҳо рӯйдодҳое буданд, ки тарзи ҳаётро тағйир медоданд ва нишон медоданд, ки чизи муҳим рӯй дода истодааст. Гузашта аз ин, ин идҳо «иловаҳои» рӯҳонӣ набуданд. Исроилиён метавонанд тӯҳфаҳо ва қурбониҳои иловагии ихтиёрӣ биёранд (23:38), аммо ин рӯйдодҳо барои шахсияти онҳо ҳамчун халқи Худо асосӣ буданд. Барои таъкид кардани ин нукта Худованд аз ҳар як мард талаб кард, ки се маротиба дар як сол ба Ерусалим барои ҷашни Иди нони бехамир, Пантикост (инчунин «иди ҳафтаҳо» номида мешавад) ва Иди хаймаҳо сафар кунад (Такрори Шариат 16:16). Оё мо омодаем, ки реҷаи ҳаррӯзаи худро барои эҳтироми Худованд тағйир диҳем?

Сояҳо ошкор шуданд

Баъзан вақте ки дар берун истодаем, мо сояҳои одамонро мебинем, ки ба сӯи мо меоянд ва ҳузури онҳоро пеш аз он ки онҳоро бубинем, ошкор мекунанд. Барои масеҳӣ ин идҳо ба он сояҳо монанданд, зеро онҳо ба як воқеияти бузургтар ишора мекунанд – «моҳият аз Масеҳ аст» (Қӯлассиён 2:16-17). Аҳди Ҷадид ба мо кӯмак мекунад, ки маънои рӯҳонии дар идҳо аз ҷониби Худо гузошташударо фаҳмем. Тафсирҳои пурра ин мавзӯъро бо фоида омӯхтаанд,2 аммо дар ин ҷо як хулосаи мухтасари баъзе нуктаҳо оварда шудааст:

Фисҳ як тасвири аҷиби Худованд Исо аст, ки хуни гаронбаҳои Ӯ, ҳамчун баррае беайб, моро аз доварии Худо муҳофизат мекунад (1 Петрус 1:18-19; 1 Қӯринтиён 5:7). Паноҳ бурдан ба Ӯ нуқтаи оғози сафари имони ҳар як масеҳӣ аст. Ғайр аз ин, гарчанде ки Фисҳ ба Шоми Худованд дақиқ мувофиқат намекунад, он ба мо арзиши ёдбудро нишон медиҳад. Ӯ аз мо хоҳиш кардааст, ки чӣ тавр Ӯ ҷисми Худро дод ва хуни Худро барои мо рехт, дар хотир дорем. Бигзор мо аз ин имтиёз баҳра барем!

Пас аз эътироф кардани Масеҳ ҳамчун Барраи Фисҳи мо, ба мо насиҳат дода мешавад, ки «иди» нони бехамирро ҳам аз ҷиҳати ахлоқ ва ҳам аз ҷиҳати таълимот «риоя кунем» (1 Қӯринтиён 5:6-8; Ғалотиён 5:1-9). Дар Қӯринт хамири бадӣ ва шарорат бояд бо самимият ва ҳақиқат иваз карда мешуд. Дар Ғалотия хамири таълимоти бад имондоронро дар риояи қонун ва ғурур гирифтор кард, дар ҳоле ки онҳо бояд бо озодӣ ва имон тавсиф мешуданд.
Дар робитаи наздик бо ин, Иди меваҳои аввал ҳақиқати эҳёи Масеҳро пешниҳод мекунад. Тухми дар замин кошташуда ҳосили фаровони ғалларо дар болои замин ба вуҷуд овардааст (муқоиса кунед Юҳанно 12:24). Қурбонии меваҳои аввал пешниҳоди ҳосили интизорӣ ба Худо аст ва он ваъдаи ҳосили минбаъдаро дар бар мегирад. Бо ин роҳ Масеҳ меваҳои аввали эҳё аст, ва дар ғалабаи Ӯ мо наҷоти комили худро аз марг ва қабр дарк мекунем (1 Қӯринтиён 15:20-23). «Азбаски Ман зиндаам, шумо низ зинда хоҳед буд,» Ӯ ба шогирдонаш гуфт (Юҳанно 14:19). Аҷиб аст, ки Худованд, ки рӯзи пас аз Фисҳ ба салиб рафта, дар рӯзи шанбе дар қабр монд, дар рӯзи аввали ҳафта эҳё шуд – дақиқан ба ин ҷашн мувофиқат мекунад!
Панҷоҳ рӯз пас аз эҳёи Ӯ, дар рӯзи Пантикост, ташаккули Калисо ба амал омад (Аъмол 2). Сирри давраи Калисо дар он аст, ки ҳам яҳудиён ва ҳам ғайрияҳудиён аз ҷониби Рӯҳи Муқаддас муттаҳид шудаанд (Эфсӯсиён 2:11-18; 1 Қӯринтиён 12:13). Бо қадршиносии амиқ мо метавонем ин ваҳдатро дар ду ноне, ки дар Пантикост якҷоя пешниҳод шуда буданд, бубинем – нонҳое, ки дар онҳо хамири гуноҳ як вақтҳо фаъол буд, аммо ҳоло онҳо пухта шудаанд ва таъсири хамир қатъ шудааст. Имондорон, ки аз Каломи Ҳақиқат аз нав таваллуд шудаанд, ба меваҳои аввали офариниши Худо монанданд, ки рӯзе тавассути кори Масеҳ ба Ӯ комилан мувофиқат хоҳанд кард (Қӯлассиён 1:20). Ғайр аз ин, ҳамон тавре ки Масеҳ эҳё шуд, мо низ бояд дар хислати ҳаёти эҳёшуда роҳ равем (Румиён 6:4).
Моҳҳои ороми тақвим, ки пас аз Пантикост омаданд, метавонанд ба мо давраи ҳозираи Калисоро ба ёд оранд, ки дар он ғаллаи ҳақиқӣ аз ҷониби ҳамаи онҳое, ки Худовандро меҷӯянд, ҷамъоварӣ ва лаззат бурда мешавад (ниг. Ибодат 23:22). Ҳатто гунаҳкорони камбағалтарин метавонанд дар Нони Ҳаёт қаноатмандии комил пайдо кунанд ва сипас даста-даста паёми ҳаётбахши Ӯро (ниг. Рут 2:16) барои онҳое, ки бояд онро бишнаванд, мубодила кунанд!
Се иди моҳи ҳафтум ҳодисаҳои оянда мебошанд. Карнайҳо интихобшудагони Исроилро даъват мекунанд, ки ба замини худ барои як ҷамъомади муқаддаси воқеан бузург баргарданд. Гарчанде ки миллати Исроил дар соли 1948 аз нав аз ҷиҳати сиёсӣ ташаккул ёфт, ҷамъоварии дубора, ки ҳанӯз дар пеш аст, бозгашти рӯҳонии ҳақиқӣ ба Худовандро дар бар мегирад (Ишаъё 27:12-13). Карнайҳо дар ин замина беҳтарин ҳамчун даъват ба халқи заминии Худо фаҳмида мешаванд; аммо дар онҳо масеҳиён шояд инчунин садои он карнаи охиринро бишнаванд – «ҷамъомади мо ба сӯи Ӯ» (2 Таслӯникиён 2:1; 1 Таслӯникиён 4:16-17) дар Раптура – моро муттаҳид мекунад, ки то абад бо Худованд бошем.
Пас аз бозгашти Исроил ба Замин, Масеҳ дар ҷалол зоҳир хоҳад шуд! Аммо зоҳиршавии Ӯ дар аввал ба Рӯзи кафорат мувофиқат хоҳад кард, вақте ки халқи Исроил ҷонҳои худро дар андӯҳ азоб хоҳанд дод, зеро онҳо дарк хоҳанд кард, ки Масеҳи онҳо ҳамон касест, ки онҳо қаблан рад карда буданд (Закарё 12:10-13:1). Аз гуноҳкории аз ҳад зиёди гуноҳ огоҳ шудан аз ҷиҳати рӯҳонӣ солим аст (Румиён 7:13), гарчанде ки дарк мекунем, ки Худованди эҳёшуда онро комилан ҳал кардааст (Ибодат 16:15-22).
Ниҳоят, барои Исроил дар салтанати Масеҳ шароити доимии истироҳат ва сулҳ хоҳад буд, то онҳо тавонанд бехатар зиндагӣ кунанд, чунон ки дар давоми Иди хаймаҳо мекарданд, вақте ки «ҳеҷ кас онҳоро нахоҳад тарсонд» (Мико 4:1-8, махсусан ояти 4). Имондорони давраи ҳозираи Калисо низ метавонанд ба дохил шудан ба истироҳати Ӯ интизор бошанд, вақте ки ҳамаи замонҳои мушкилоти мо ба охир мерасанд ва мо бо Худованд ҳастем (Ибриён 4:3-10; 2 Таслӯникиён 1:6-10).
Аз идҳои Яҳува оҳанги қудрат, шодӣ ва ёдбуд баромад, ки ба ҳар як халқи заминии Худо таъсир расонд. Азбаски муқоисаҳо дар Аҳди Ҷадид ин қадар равшан оварда шудаанд, мо метавонем мутмаин бошем, ки мулоҳиза дар бораи онҳо имрӯз низ барои мо фоидаи рӯҳонӣ хоҳад овард. Ҳамчун яке аз «се ҳафтгонаи» Китоби Муқаддас (дар баробари ҳафт масали салтанат дар Матто 13 ва ҳафт калисо дар Ваҳй 2-3), ин идҳо ба мо кӯмак мекунанд, ки роҳҳо ва корҳои Худоро дар хотир дорем ва қадр кунем.

ЭЗОҲҲО

Шанбе ин бобро сарварӣ мекунад ва баъзан иди ҳаштум ҳисобида мешавад, гарчанде ки муқаддимаи дуюм дар Ибодат 23:4 нишон медиҳад, ки он низ дар як синфи алоҳида аст.
Дутои ин китобҳо Ҳафт иди Яҳува аз ҷониби Ҷ. С. Виллис ва Идҳои Яҳува аз ҷониби Ҷон Ритчи мебошанд – ҳарду тавассути Believers Bookshelf (www.bbusa.org) ва дигар ҷойҳо дастрасанд.