Китоби Муқаддас дар бораи рӯзадорӣ чӣ мегӯяд?
Мо аксар вақт мешунавем, ки одамон дар эътироз ба чизе рӯза медоранд, аз хӯрок хӯрдан худдорӣ мекунанд ва талаб мекунанд, ки хатои даркшуда ислоҳ карда шавад. Аммо Китоби Муқаддас дар бораи рӯзадорӣ чӣ мегӯяд? Оё рӯзадорӣ чизест, ки масеҳиён имрӯз бояд анҷом диҳанд?
Рӯзадорӣ дар ҳар ду аҳди Китоби Муқаддас борҳо зикр шудааст. Мусо дар кӯҳи Сино рӯза дошт (Хуруҷ 34:28). Ҳанно вақте ки аз Худо писар хост, рӯза дошт (1 Подшоҳон 1:7). Довуд ин корро дар чанд маврид анҷом дод (2 Подшоҳон 1:12, 12:22). Тамоми халқи Исроил дар Рӯзи Кафорат рӯза доштанд (Ибодат 23:27). Худованд Исо дар биёбон рӯза дошт (Матто 4:2). Яҳёи Таъмиддиҳанда шогирдонашро таълим медод, ки зуд-зуд рӯза доранд (Марқӯс 2:18; Луқо 5:33), аммо Худованд Исоро танқид карданд, зеро шогирдонаш ба қадри дигарон, ки фикр мекарданд, рӯза намедоштанд (Матто 9:14; Марқӯс 2:18-19; Луқо 5:33-35).
Анна ба Худо дар маъбад бо рӯзадорӣ хидмат мекард (Луқо 2:37). Павлус пас аз табдили худ дар роҳи Димишқ рӯза дошт (Аъмол 9:9). Корнилюс пеш аз гирифтани рӯъё аз Худо рӯза дошт (10:30). Калисои Антиохия вақте ки Барнаббо ва Шоул ба сафари аввалини миссионерии худ фиристода шуданд, рӯза доштанд (13:3). Дар роҳи худ ба Рум, Павлус 14 рӯз аз хӯрок худдорӣ кард (27:33).
Инчунин даъватҳо ба рӯзадорӣ буданд, ба монанди даъватҳои Эстер (Эстер 4:16), Еҳӯшафат (2 Вақоеънома 20:3) ва Эзра (Эзра 8:21). Инҳо дар робита ба бори мушаххас сурат гирифтанд. Рӯзаҳо бо дуои зиёд дар назди Худованд алоқаманд буданд (ниг. Забур 35:13; Матто 6:5-18; 1 Қӯринтиён 7:5).
Рӯзадорӣ чист?
Рӯзадорӣ ин аст, ки Худоро дар ҷои аввал гузорем, Ӯро ва хоҳишҳо, ирода ва ақли Ӯро бештар аз хӯрок, фаъолиятҳои иҷтимоӣ, хоб ё корҳои ҳаррӯза хоҳем. Он аз қонеъ накардани иштиҳои ҷисмонӣ ҳангоми истодагарӣ дар дуои самимӣ иборат аст. Бевазани Луқо 18:3 эҳтимол бисёр чизҳоро як сӯ гузошта буд, вақте ки ӯ борҳо дар назди довар илтимос мекард.
Рӯзадорӣ ин роҳи ба нақша гирифташудаи дуоро бо гузоштани ҳама вазнҳо ва монеаҳо (Ибриён 12:1-2) тоза кардан аст ва ин далели ғайрат ва имони самимии мост. Имон лозим аст, зеро
бе имон ба Ӯ писанд омадан ғайриимкон аст, зеро ҳар кӣ ба Худо наздик мешавад, бояд имон дошта бошад, ки Ӯ ҳаст ва Ӯ ба онҳое, ки Ӯро боғайратона меҷӯянд, мукофот медиҳад (Ибриён 11:6 NKJV). Вақте ки мо рӯза медорем, ин бояд як машқи рӯҳонӣ байни мо ва Худованд бошад.
Оё Китоби Муқаддас ба мо амр медиҳад, ки рӯза дорем?
Навиштаҳо ба масеҳиён амр намедиҳанд, ки рӯза доранд; Худо аз онҳо инро талаб намекунад. Ҳамзамон Китоби Муқаддас рӯзадориро ҳамчун чизи хуб, фоидаовар ва судманд муаррифӣ мекунад – ва чӣ метавонад беҳтар аз он бошад, ки чашмони худро аз чизҳои ин ҷаҳон дур кунем, то комилан ба Худо тамаркуз кунем?
Ҳар кас метавонад рӯза дорад, аммо баъзеҳо, ба монанди диабетикҳо, шояд аз хӯрок худдорӣ карда натавонанд. Ҳамин тавр, ҳарчанд рӯзадорӣ дар Навиштаҳо қариб ҳамеша аз хӯрок худдорӣ кардан аст, роҳҳои дигари рӯзадорӣ низ ҳастанд. Ҳар чизе, ки муваққатан тарк карда мешавад барои тамаркуз ба Худованд метавонад рӯза ҳисобида шавад (Хуруҷ 19:14-15; 1 Қӯринтиён 7:1-5).
Рӯзадорӣ бояд ба вақти муайян маҳдуд карда шавад, хусусан ҳангоми рӯзадорӣ аз хӯрок. Давраҳои тӯлонии бе хӯрок хӯрдан метавонад ба бадан зараровар бошад. Рӯзадории навиштаҷотӣ барои ҷазо додани ҷисм пешбинӣ нашудааст ва онро набояд усули парҳезӣ ҳисобид. Мақсади рӯзаи библиявӣ аз даст додани вазн нест, балки ба даст овардани муоширати амиқтар бо Худованд аст.
Машқҳо ва фоидаҳо
Кӯмак дар вақти душворӣ аксар вақт аз рӯзадорӣ ва дуо меояд. Худо гуфт,
Маро дар рӯзи душворӣ даъват кун; Ман туро наҷот медиҳам ва ту Маро ҷалол медиҳӣ (Забур 50:15). Еҳушаъ инро вақте ки ба замин афтода, «ба рӯи худ дар назди сандуқи Худованд то шом» пас аз он ки миллат аз ҷониби мардони Ай шикаст хӯрд, аз сар гузаронд (Еҳушаъ 7:6). Ин вақти изтироб ва шикаст, шарм ва тарс буд! Аммо вақте ки ӯ ва пирони Исроил рӯза доштанд ва дуо карданд, то фаҳманд, ки чаро онҳо дар ин вазъият қарор доранд, Худованд ба онҳо гуноҳеро ошкор кард, ки миллатро аз пирӯзӣ бозмедошт.
Рӯзадорӣ ифодаи табиии ғамгинӣ аст. Вақте ки бо ҷанги шаҳрвандӣ бар зидди банёминҳо рӯ ба рӯ шуданд, халқи Исроил рӯза доштанд (Доварон 20:26). Исроил боз пеш аз ҷанги шадид бо фалиштиён дар Мисфо рӯза доштанд (1 Подшоҳон 7:6). Довуд ғамгинӣ ва андӯҳро тавассути рӯзадорӣ нишон дод (2 Подшоҳон 3:35; Забур 35:13).
Тавбаи ҳақиқӣ аксар вақт рӯзадорӣ ва дуоро дар бар мегирад. Эътироф кардани гуноҳҳо бе тавба кардан аз онҳо имконпазир аст, аммо рӯзадорӣ баъзан барои шикастани замини бекорхобидаи дилҳои мо кӯмак мекунад, ки ба пирӯзӣ бар гуноҳ оварда мерасонад.
Рӯзадорӣ ва дуо ба мо кӯмак мекунанд, ки аз ҷиҳати рӯҳонӣ қавӣ шавем. Ин аст он чизе ки шогирдон аз таҷрибаи худ дар Матто 17 омӯхтанд, вақте ки Худованд аз кӯҳи Тағйири шакл баргашт. Падаре ба Ӯ дар бораи писараш наздик шуд, ки шогирдон кӯшиш карда буданд, ки ӯро шифо диҳанд, аммо натавонистанд. Пас аз он ки Худованд Исо девро сарзаниш кард ва писарро шифо дод, шогирдонаш аз Ӯ пурсиданд: «Чаро мо онро берун карда натавонистем?» Исо ҷавоб дод: «Аз сабаби беимонии шумо; зеро ба ростӣ ба шумо мегӯям, агар имони шумо ба мисли донаи хардал бошад, ба ин кӯҳ мегӯед: «Аз ин ҷо ба он ҷо кӯч», ва он кӯч хоҳад кард; ва ҳеҷ чиз барои шумо ғайриимкон нахоҳад буд. Аммо ин навъи он танҳо бо дуо ва рӯзадорӣ берун намеояд» (оятҳои 19-21).
Дониёл вақте ки бо монеаҳои рӯҳонӣ рӯ ба рӯ шуд, рӯза дошт ва дуо кард (Дониёл 10:2-3). Азбаски ӯ ваъдаи Худоро қабул кард ва дар дуо истодагарӣ кард, Худованд ҷавоб дод (ояти 12). Рӯзадорӣ ва дуо баданро интизом медиҳанд ва онро барои Ӯ асбоби муфид мегардонанд. Павлус гуфт,
Аммо ман бадани худро интизом медиҳам ва онро ба итоат меорам, то ки вақте ки ба дигарон мавъиза кардам, худам беэътибор нашавам (1 Қӯринтиён 9:27). Вақте ки мо рӯза медорем, мо муайян мекунем, ки шиками мо, ё иштиҳои мо, худои мо нест (Филиппиён 3:19). Рӯзадорӣ ва дуо ба пирӯзӣ бар хоҳишҳои ҷисмонӣ оварда мерасонанд.
Рӯзадорӣ инчунин метавонад ба мо кӯмак кунад, вақте ки ба мо ҳикмат аз боло лозим аст. Дар Аъмол 13:1-3, порчае, ки мо аллакай ба он ишора кардем, мо мехонем, ки чӣ тавр мардоне, ки рӯза доштанд ва дуо карданд, аз Рӯҳи Муқаддас роҳнамоӣ гирифтанд. Ин «вақте ки онҳо ба Худованд хидмат мекарданд ва рӯза доштанд» буд, ки Рӯҳи Муқаддас ба онҳо гуфт, ки Павлус ва Барнабборо ҷудо кунанд ва сипас онҳо рӯза доштанд ва дуо карданд ва дастҳояшонро бар онҳо гузоштанд ва онҳоро фиристоданд. Ду маротиба дар ин порчаи кӯтоҳ ба мо гуфта мешавад, ки онҳо ҳангоми дуо кардан барои ҳикмат ва қудрат бар ин миссионерҳо, ки Рӯҳи Муқаддас мефиристод, рӯза доштанд. Дуо ва рӯзадорӣ метавонанд ба таъмини роҳнамоӣ аз боло кӯмак кунанд, то қарорҳо бо эътимоди комил ба роҳнамоии Ӯ қабул карда шаванд.
Илова бар ин, хуб аст, ки вақтро бе парешонхотирии дигар чизҳо барои дуо кардан барои дигарон – шафоат кардан барои онҳо – мунтазам ҷудо кунем.
Намудҳои рӯзаҳо
Биёед ба намудҳои гуногуни рӯзадорӣ дар Китоби Муқаддас назар андозем, ки аз онҳо ҳадди аққал се намуд мавҷуд аст:
РӮЗАИ ОДДӢ.
Ин рӯза аз хӯроки сахт худдорӣ карданро дар бар мегирифт, аммо аз моеъҳо худдорӣ намекард. Вақте ки Худованд Исо чил рӯзу чил шаб дар биёбон рӯза дошт, мо мехонем, «баъд аз он Ӯ гурусна шуд» (Матто 4:2); мо намехонем, ки Ӯ ташна буд.
РӮЗАИ ПУРРА ё РӮЗАИ МУТЛАҚ.
Бе хӯрок ё об (Юнус 3:7; Эстер 4:16; Аъмол 9:9). Ин рӯзаи сахт метавонад хатарнок бошад, зеро давраҳои тӯлонии бе хӯрок ё нӯшидан метавонад ба бадан зараровар бошад.
РӮЗАИ ҚИСМӢ.
Ин навъи рӯза аз хӯрокҳои муайян худдорӣ карданро дар бар мегирад, чунон ки Дониёл ва дӯстонаш карданд. Вақте ки аз онҳо хоҳиш карда шуд, ки аз дастархони подшоҳи Бобил бихӯранд, онҳо рад карданд, зеро намехостанд худро олуда кунанд. Ба ҷои хӯрдани гӯшти подшоҳ, онҳо даҳ рӯз, бо иҷозат, танҳо сабзавот ва об хӯрданд. Онҳо аз гӯшт ва шароб худдорӣ карданд, зеро дар дилҳои худ қарор доданд, ки худро олуда накунанд ва Худованд ин рӯзаи қисмиро эҳтиром кард (Дониёл 1:8-20).
Дар Китоби Муқаддас мо мебинем, ки аксари рӯзаҳо танҳо як рӯз давом карданд. Бисёриҳо аз ғуруби офтоб оғоз ёфта, то ғуруби офтоби рӯзи дигар давом мекарданд (Доварон 20:26; 1 Подшоҳон 14:24; 2 Подшоҳон 1:12, 3:35). Дар Дониёл 6:18, вақте ки Дониёл дар чоҳи шерҳо буд, рӯзаи Дориюш танҳо як шаб давом кард, шояд аз он сабаб, ки Дониёл то субҳ аз хатар берун буд. Эстер рӯзаи се рӯзаро талаб кард (Эстер 4:16). Танҳо се маротиба дар Китоби Муқаддас мо дар бораи рӯзаи 40-рӯза мехонем – ба таври инфиродӣ аз ҷониби Мусо, Илёс ва Худованд Исо.
Худованд дар ҳар яке аз ин мавридҳо ба халқи худ паёми махсусро ошкор кард. Имрӯз Худо Каломи Худро барои сухан гуфтан бо мо истифода мебарад. Ӯ метавонад дилҳои моро тавассути рӯзадорӣ омода кунад, аммо танҳо вақте ки шахс Каломи Худоро пайравӣ мекунад, Ӯ метавонад дар иродаи Худо рӯза дорад.
Хатарҳои марбут ба рӯзадорӣ
Мо аллакай ба хатарҳои ҷисмонӣ ишора кардем, аммо хатари риёкории рӯҳонӣ вуҷуд дорад, ки Худованд Исо аз он ҳушдор дода буд,
Ғайр аз ин, вақте ки рӯза медоред, мисли риёкорон бо чеҳраи ғамгин набошед. Зеро онҳо чеҳраҳои худро тағйир медиҳанд, то ба одамон рӯзадорӣ кунанд. Ба ростӣ ба шумо мегӯям, онҳо мукофоти худро гирифтаанд (Матто 6:16). Дар Луқо 18:12 Ӯ дар бораи ғурури фарисӣ сухан гуфт, ки дар маъбад истода, фахр мекард, ки ӯ дар як ҳафта ду маротиба рӯза медорад. Рӯзадории ҳақиқӣ дар пинҳонӣ анҷом дода мешавад, ки ҳеҷ гуна зоҳирии онро нишон намедиҳад. Рӯзадорӣ аз ҷиҳати наҷот ҳеҷ арзише надорад. Он ба шахс дар назди Худо мавқеи махсус намедиҳад. Ишаъё 58:1-7 роҳи дуруст ва роҳи нодурусти рӯзадориро тасвир мекунад. Рӯзадорӣ барои ба ҳайрат овардани дигарон роҳи нодуруст аст; рӯзадорӣ бо мақсад, дар назди Худо ва бо ҷалоли Ӯ дар назар роҳи дуруст аст!
Хатари қонунӣ будан низ вуҷуд дорад. Баъзан худдорӣ аз хӯрок ё намудҳои муайяни хӯрок метавонад дар роҳи қонунпарастӣ пайдо шавад, ки дар Румиён 14 ба таври возеҳ баррасӣ шудааст. Ин метавонад ба таври нодуруст ба кӯшиши баробар кардани рӯҳонӣ бо рӯзадорӣ оварда расонад.
Принсипҳои библиявӣ дар рӯзадорӣ
Рӯзадорӣ дуоро дар бар мегирад, дар баробари тавба ва тафтиши дили мо. Ин, чунон ки Ишаъё тасвир мекунад, «ҷонро азоб додан» аст (58:3). Рӯзадорӣ самимияти дуоҳои моро нишон медиҳад – на барои иҷро шудани иродаи мо дар осмон, балки иродаи Худо дар замин!
Китоби Муқаддас дар бораи рӯзадорӣ ё чанд маротиба рӯза доштан қоидаҳои мушаххас намедиҳад, зеро мисли бисёр чизҳои дигар дар ҳаёти масеҳӣ рӯзадорӣ як машқи рӯҳонӣ аст, на як тартиби механикӣ. Ин маънои онро надорад, ки мо бояд рӯзадориро нодида гирем ё беэътиноӣ кунем! Вақте ки шахс дар ҳаёти масеҳии худ эҳтиёҷро ҳис мекунад, рӯза доштан хуб аст.
Принсипҳои библиявӣ мавҷуданд, ки бояд моро ҳангоми рӯзадорӣ роҳнамоӣ кунанд, ба монанди дар робита ба хӯрок. Мо бояд мисли Довуд бо тавба оғоз кунем:
Вақте ки гиря кардам ва ҷони худро бо рӯзадорӣ ҷазо додам, ин ба ман нангин шуд (Забур 69:10). Мо бояд бо муносибати дурусти дил оғоз кунем, вагарна рӯзадории мо дар назди Худо бефоида хоҳад буд! Ин аст он чизе ки Худо ба Ирмиё ҳушдор дод, вақте ки Ӯ гуфт: «Вақте ки онҳо рӯза медоранд, Ман фарёди онҳоро намешунавам; ва вақте ки онҳо қурбонии сӯхтанӣ ва қурбонии ғалла пешниҳод мекунанд, Ман онҳоро қабул намекунам» (Ирмиё 14:12). Рӯзадорӣ бояд бо эътироф ва тавба аз гуноҳи ман оғоз шавад ва пурсидан: «Маро тафтиш кун, эй Худо, ва дили маро бидон; маро озмой, ва изтиробҳои маро бидон; ва бубин, ки оё дар ман роҳи баде ҳаст, ва маро дар роҳи абадӣ роҳнамоӣ кун,» ва «маро аз гуноҳҳои пинҳонӣ пок кун» (Забур 139:23-24, 19:12).
Дуои мушаххас ва доимӣ бояд ҳамеша ҳамроҳи рӯзадорӣ бошад. Дуоҳои мо бояд аз имон бошанд (Марқӯс 11:24), дар иродаи Худо (1 Юҳанно 5:14-15) ва бе дудилагӣ ё шубҳа (Яъқуб 1:6). Рӯзадорӣ инчунин бояд бо Каломи Худо ҳамроҳ бошад, зеро
имон аз шунидан меояд, ва шунидан аз каломи Худо (Румиён 10:17). Ҳангоми рӯзадорӣ, аз ёд кардани порчаҳои калидии Навиштаҳо хуб аст.
Ниҳоят, рӯзадорӣ бояд моро ба шукргузорӣ ва ҳамду сано ба Худованд водор кунад. Як мисол Анна аст, ки «шабу рӯз бо рӯзадорӣ ва дуо ба Худо хидмат мекард. Ва дар ҳамон лаҳза омада, ба Худованд шукр гуфт ва дар бораи Ӯ ба ҳамаи онҳое, ки дар Ерусалим наҷотро интизор буданд, сухан гуфт (Луқо 2:37-38).
Чӣ тавр рӯзаро ба охир расонем
Чунон ки мо аллакай аз Навиштаҳо дидем, мо бояд давомнокии рӯзаи худро муайян кунем, аммо вақте ки ин давра ба охир мерасад, чӣ тавр бояд рӯзаро ба охир расонем? Ин метавонад як саволи аҷиб ба назар расад. Баъзеҳо метавонанд бигӯянд: «Танҳо бирав бихӯр ва худро пур кун!» Аммо ин роҳи хуби бемор шудан аст! Бадани инсон чунин зарбаро қабул карда наметавонад, мо бояд рӯзаро оҳиста, на ногаҳонӣ қатъ кунем. Дар асл «рӯзаро қатъ кардан» як ибораи ҷолиб аст, зеро калимаи «наҳорӣ» дар асл аз он меояд.
Шогирдон рӯҳафтода шуданд (Марқӯс 16:14) ва ба кори кӯҳнаи худ, яъне моҳидорӣ баргаштанд, аммо Худованд, чунон ки ҳамеша мекунад, онҳоро дар он ҷое ки буданд, вохӯрд ва онҳоро ба худ даъват кард. Онҳо корҳоро танҳо ва бо роҳи худ мекарданд! Аммо Худованд ба онҳо дар соҳил зоҳир шуд, вақте ки онҳо бемуваффақият моҳидорӣ мекарданд. Онҳо Ӯро нашинохтанд. Ӯ ба онҳо дастур дод, ки тӯрҳои худро ба тарафи рости қаиқашон партоянд – пайравӣ аз Масеҳ ҳамеша дуруст интихоб аст – ва натиҷаи итоати онҳо ин буд, ки онҳо аз он чизе ки метавонистанд идора кунанд, моҳии бештар доштанд. Худованд Исо сипас онҳоро ба наҳорӣ, ё ба «қатъ кардани рӯза» даъват кард. Онҳо рӯзаи худро бо Исои Масеҳ ба охир расониданд! Дигар аз ҷиҳати рӯҳонӣ кӯр набуданд, онҳо Худовандро мешинохтанд (Юҳанно 21:12).
Аз достони Юҳанно 21, мо мефаҳмем, ки вақте ки мо рӯзаи худро ба охир мерасонем, мо бояд бо Худованд дар муошират бошем ва қобилияти фаҳмиши рӯҳонӣ дошта бошем. Ҳангоми рӯзадорӣ, бояд тавба, эътироф ва поксозӣ бошад. Пас аз ба охир расидани рӯза, хидмате бояд анҷом дода шавад! Пас аз он ки онҳо наҳорӣ карданд, Худованд мустақиман ба Петрус сухан гуфт ва аз ӯ се маротиба пурсид: «Оё Маро дӯст медорӣ?» Ду маротиба ӯ ҷавоб дод: «Ман ба Ту муҳаббат дорам», аммо бори сеюм ӯ танҳо гуфта метавонист: «Худованд, Ту ҳама чизро медонӣ». Худованд ба Петрус ҷавоб дод: «Барраҳои Маро ғизо деҳ», «Гӯсфандони Маро нигоҳубин кун» ва «Гӯсфандони Маро ғизо деҳ». Худованд рӯзаро барои ҷалоли худ истифода мебарад, дилҳои моро ба худ, ба хоҳишҳои худ барои мо дар дидани халқи худ ба тавре ки Ӯ онҳоро мебинад, ва барои хидмат ба Ӯ тавассути хидмат ба онҳо ҷалб мекунад!
Рӯзадорӣ инчунин бояд моро ба ҳамду сано водор кунад, ҳатто дар оянда, чунон ки дар мавриди Ҳанно (1 Подшоҳон 1:7-2:11). Ин зани имондор дар давоми ва баъд аз рӯзаи худ хеле бори гарон буд. Дар вақташ Худованд ба ӯ писар дод. Дарҳол пас аз таваллуди писараш мо дар бораи ӯ дар маъбад Худоро ҳамду сано мехонем. Рӯзадорӣ моро водор мекунад, ки ба Худованд барои он ки Ӯ кист ва чӣ кардааст, ҷалол диҳем!
Хулоса
Мо дар ин рӯзҳои душвор ба машқи ҳақиқии дил ниёз дорем! Душман хеле банд аст ва мехоҳад ба имони халқи Худо харобӣ расонад. Мо таъсири душманро дар атроф мебинем, хеле монанд ба он чизе ки Еҳӯшафат дар 2 Вақоеънома 20 дид. Ба роҳи пирӯзии ӯ нигоҳ карда, мо мебинем, ки ӯ мушкилотро эътироф кард (2 Вақоеънома 20:3,10-11), ҷисмро рад кард (ояти 12) ва қарор дод, ки Худовандро ҷӯяд (оятҳои 3,12-13). Дар давоми ин ҳама Еҳӯшафат рӯзаро эълон кард (ояти 3), ҳама парешонхотириҳои дигарро хомӯш кард. Халқи Худо бо як ақл ва вобастагии комил ба Худованд якҷоя буданд; онҳо дигар ҷое надоштанд, ки ба он рӯ оваранд! Ҳангоми рӯзадорӣ онҳо ваъдаҳои Худоро талаб карданд (оятҳои 14-19), бо мушкилот рӯ ба рӯ шуданд ва пирӯзӣ ба даст оварданд (оятҳои 20-30). Онҳо наметавонистанд танҳо ба муқобили ин душман мубориза баранд, аз ин рӯ худро ба дуо ва рӯзадорӣ бахшиданд.
Дар ин рӯзҳои охир, пеш аз бозгашти Худованд, душман тавоно аст ва мо бар ӯ қудрат надорем, аммо Ӯ ки дар мост, бузургтар аз он аст, ки бар зидди мост. Вақтҳое ҳастанд, ки ягона роҳи ба даст овардани пирӯзӣ бо дуо ва рӯзадорӣ аст. Онҳо якҷоя дари ҳамду саноро мекушоянд. Бигзор Худованд ба мо кӯмак кунад, ки дарк кунем, ки
шаб хеле гузаштааст, рӯз наздик аст. Аз ин рӯ, биёед корҳои торикиро аз худ дур кунем ва зиреҳи нурро ба бар кунем ... Худованд Исои Масеҳро ба бар кунед ва барои ҷисм ҳеҷ гуна таъминот накунед, то хоҳишҳои онро иҷро кунед (Румиён 13:12,14).
