Суруди ҳамду сано ва дуои Дебора
Дар миёни нокомиҳо дар рӯзҳои торики Доварон нури дурахшон месӯхт. Худо нурро ато кард, то бо файзи худ, тавассути шахсоне, ки Ӯ дар миёни таназзули умумӣ интихоб ва омода карда буд, бидурахшад. Онҳо дар худ заиф буданд, аммо Худо онҳоро даъват карда буд, ки асбобҳои Ӯ бошанд.
Масалан, Худо Дебораро гирифт, аммо шавҳараш Лапидотро не – номе, ки маънои «машъалҳо»-ро дорад. Ӯ бояд марди хуб буда бошад. Ба ҷои генерали Исроил, ки номи зебои Баракро дошт, ки маънои «барқ»-ро дорад, Худо ӯро ҳамчун асбоби мувофиқ барои истифодаи худ истифода бурд. Ӯ «модаре дар Исроил» шуд (Доварон 5:7 JND), то халқи Худро доварӣ ва роҳбарӣ кунад.
Суруде дар шаб
Номи Дебора аксар вақт «занбӯри асал» тарҷума мешавад – калимае, ки бо феъли ибронӣ «сухан гуфтан» зич алоқаманд аст. Ӯ номи худро гиромӣ дошт, зеро ӯ пайғамбар шуд, аз номи Худо сухан мегуфт, фикрҳои Ӯро ба халқи Ӯ, ки барои «доварӣ» назди ӯ меомаданд, пешниҳод мекард ва ба онҳо чӣ дуруст аст, иртибот медод. Қайд кунед, ки ӯ худро пайғамбар вонамуд накард, чунон ки Изабел кард (Ваҳй 2:20), аммо ӯ воқеан сухангӯи Худо буд (ниг. Доварон 4:4).
Дар замони китоби Доварон, ба истилоҳ, корҳо чаппа шуда буданд. Рӯзҳо бо нокомӣ, ҳатто беқонунӣ тавсиф мешуданд (Доварон 17:6, 21:25); дар Исроил чизи зиёде барои сурудхонӣ набуд. Бо вуҷуди ин, ҳар гоҳ ки Худо аз ҷониби пайғамбари ҳақиқӣ муаррифӣ мешавад, суруде хоҳад буд (1 Вақоеънома 25:1-7-ро баррасӣ кунед), гарчанде ки шояд бисёриҳо ба сурудхонӣ ҳамроҳ нашаванд. Дар ин вақт танҳо Барак бо Дебора суруд хонд (Доварон 5:1).
Дар интизоми худ, барои баргардонидани исроилиён ба худ, Худо халқи худро бо гузоштани онҳо зери дасти сахти Ёбин, ҳокими канъонӣ, ба муддати 20 сол танбеҳ дод. Ин боиси он шуд, ки Исроил ба Худованд фарёд занад (4:1-3). Бо ин замина таваҷҷӯҳи мо ба Дебора ҷалб мешавад, ки Худо ӯро барои омӯзонидани насли нави 10,000 сарбоз (ояти 10) дар солҳои зулм истифода бурд. Худо ин давраи тӯлонии озмоишҳоро барои омода кардани халқи худ ба дарсе барои мо имрӯз истифода бурд (ниг. Румиён 5:3-5). Таҳти роҳбарӣ ва баракати Худо, Дебора Баракро ба ҳамла ба душман даъват кард, ки ӯ ин корро кард, ва Худованд пирӯзӣ дод (Доварон 4:6-16). Қиссаи аҷиб!
Кӯҳи Табор дар як плато дар миёнаи кишвари Исроил ҷойгир аст. Худо аз он кӯҳ бо халқи худ кор кард, то ба онҳо пирӯзии бузург (оятҳои 6,12,14-15, 5:20) диҳад ва Исроилро тавоно созад, ки қудрати душманро тадриҷан тобеъ кунад (4:24).
Ғолибон бар зидди ҷараёни поён
Дар байни қаҳрамонони зиёди имон, ки дар Ибриён 11 номбар шудаанд, Барак пас аз Ҷидъӯн ва пеш аз Шимшӯн, Ефтоҳ, Довуд, Самуил ва пайғамбарон зикр шудааст (ояти 32). Сарфи назар аз камбудиҳои онҳо, Худо онҳоро дар мактаби худ омӯзонид, то ғолиб шаванд. Ба ҳамин монанд, Худо Дебораро барои омода кардани насли сарбозон, аз ҷумла генерал Барак, истифода бурд. Бе роҳбарии рӯҳонӣ ва ҷасорати Дебора, ҳеҷ пирӯзӣ намебуд.
Ҳамчун зан, Дебора ҷои дурусти худро ҳамчун зани Лапидот нигоҳ дошт, дар зери дарахти хурмо, рамзи пирӯзӣ дар Навиштаҳо, дар хона монд. Мардум ба назди ӯ омаданд, то дар бораи он чӣ мувофиқи Худо дуруст аст, омӯхта шаванд (Доварон 4:4-5; ниг. Ҳастӣ 18:25). Ӯ зани дигарро, ки низ дар хона буд, барои нест кардани генерали олии душман истифода бурд (Доварон 4:17-22, 5:24-27).
Имрӯз ҷанги мо бар зидди гӯшт ва хун нест, балки бар зидди сарварон аст (2 Қӯринтиён 10:3-6; Эфсӯсиён 6:10-18). Ин маънои онро дорад, ки мо бояд омода бошем, ки асбобҳои Худо шавем, то Ӯ моро ба тавре ки мехоҳад, истифода барад. Оё мо энергияи рӯҳонӣ, имон ва муҳаббат ба Худо ва ба халқи Ӯро дорем, чунон ки Дебора дошт (ниг. Доварон 5:2,7)? Муносибати дурусти ӯ бо суханонаш баён шуд: «Дили ман ба сӯи ҳокимони Исроил аст, ки худро ихтиёрона дар байни халқ пешниҳод карданд» (ояти 9).
Таркиби аҷибе, ки Дебора ва Барак суруданд (оятҳои 1-31), бисёр унсурҳои заруриро барои пирӯзӣ муттаҳид мекунад. Аввалин суруд дар Навиштаҳо (Хуруҷ 15:1-19) аз ҷониби Мусо роҳбарӣ карда шуд. «Суруди Мусо» инчунин охирин суруд дар Библия, «суруди Барра» аст (ниг. Ваҳй 15:3-4). Дар Хуруҷ он аз ҷониби халқи Ӯ, ки Худо онҳоро аз ғуломӣ наҷот дода буд, суруда шуд ва пас аз он посухи занони сурудхон, ки Мириам, хоҳари Мусо роҳбарӣ мекард, омад (15:20-21).
Дар охири сафари биёбонии худ мо дар бораи суруди дигаре мехонем, ки Исроил суруд (Ададҳо 21:16-18). Он аз ҷониби насли нав суруда шуд, пас аз он ки онҳое, ки ҳангоми тарк кардани Миср таҳти роҳбарии Мусо аз 20 сола боло буданд (1 Қӯринтиён 10:1-5), мурда буданд. Ба ҳамин монанд, онҳое, ки аз ҷониби Дебора омӯзонида шуда буданд, насли нав буданд. Имрӯз Худованд насли нави имондоронеро омода мекунад, ки омодаанд ба Ӯ итоат кунанд ва ба пирӯзӣ роҳбарӣ шаванд. Оё шумо омодаед?
Суруди Дебора ва Барак
Ҷанговароне, ки аз ҷониби Дебора таълим гирифта буданд, омода буданд, ки худро ба манфиатҳои Худо бахшанд ва омода буданд, ки масъулиятро ба дӯш гиранд – сабабе барои баракат додани Худованд (Доварон 5:2,9). Худо ҳамеша дилҳои омода ва бахшандагони хушбахтро меҷӯяд (Румиён 12:1-2).
Суруди ӯ таваҷҷӯҳи моро ба Худованд ҷалб мекунад ва дар сурудхонӣ ба Ӯ посух медиҳад. Сипас, он ба усулҳо ва амалҳои Ӯ ишора мекунад, роҳҳои пирӯзии Ӯро ба таври мухтасар баррасӣ мекунад (Доварон 5:4-5). Бар хилофи роҳбарии бошукӯҳи Худо, Дебора нокомии халқро дар рӯзҳои худ тасвир кард. Ӯ ба набудани иртибототи дуруст ва воситаҳои муҳофизатӣ ё ҳамлаварӣ барои муқобила бо душман таъкид кард (оятҳои 6-8). Ин ҳолат тағироти комилро талаб мекард, ки тавассути кори мустақили Худо дар дилҳои омодаи ғолибони ҳақиқӣ – онҳое, ки Худоро гиромӣ медоштанд (оятҳои 9-11) ба амал меомад. Дебора ба таври хеле равшан худро чор маротиба ба бедор шудан даъват кард ва Баракро даъват кард, ки бархезад ва асирии худро асир кунад (ояти 12; Забур 68:18; Эфсӯсиён 4:8-ро баррасӣ кунед). Суруд инчунин боқимондаи халқи омода, ашроф ва тавоноёнро даъват кард, ки бо ӯ фуруд оянд (Доварон 5:13). Ин маънои онро дорад, ки онҳо бо Худованд аз кӯҳи Табор фуруд меоянд. Ин тафсилот барои мо имрӯз дарсҳои зиёде медиҳанд, яъне ҷанги рӯҳонӣ метавонад танҳо бо кӯмаки Ӯ ва бо шартҳои Ӯ мубориза бурда шавад (ниг. 1 Қӯринтиён 10:6-13).
Суруд ба тавсифи дигарон ва иштирок ё набудани онҳо идома медиҳад. Ин суруди пирӯзӣ далели онро пинҳон намекунад, ки дар байни халқи Худо нокомӣ вуҷуд дошт. Дебора, ҳамчун модари рӯҳонӣ, Эфроим, қабилае, ки ба он тааллуқ дошт, инчунин Бинёмин ва Мохирро (қисми Манашше) ситоиш кард. Ӯ инчунин Забулун ва Исокорро дохил кард, зеро ин қабилаҳо дар ҷанг бар зидди канъониён иштирок доштанд (Доварон 5:14-15). Аммо, Рубен пас аз мулоҳизаҳои зиёд тасмим гирифт, ки иштирок накунад (оятҳои 15-16), инчунин Ҷилъод, Дан ва Ошер (ояти 17) низ иштирок накарданд.
Забулун ва Нафталӣ бо кӯмаки осмон ҷангиданд (4:14-15, 5:20), зеро Худо боронҳои ногаҳонӣ дод, ки душманонро шуста бурд (ояти 21). Чунин обхезӣ хеле хатарнок буд, зеро одамон бо истифода аз рудхонаҳои хушк гурехта, сипас, ногаҳон, оби шӯрида аз тӯфон боиси ҳалокати онҳо мегардид. Ин ҳамон чизест, ки рӯй дод.
Қисми сеюми суруд (оятҳои 23-27) ду муносибати гуногунро тасвир мекунад. Аввалан, бетафовутии онҳое, ки метавонистанд кӯмак расонанд, ки ба қаламрави душман наздиктарин буданд, махсусан вақте ки ҷанг ба фоидаи Исроил табдил ёфт. Мероз, қисми қабилаи Нафталӣ, намехост иштирок кунад (ояти 23), гарчанде ки чанд нафар аз Нафталӣ иштирок карданд (ояти 18). Аз ин рӯ, Мероз зери лаънат қарор гирифт. Баръакс, суруд Ёил, зани Ҳебер Кенит, ки аз берун аз Исроил омада буд, «муборак» меномад, зеро он чизе ки ӯ ба душмани асосии Исроил кард (4:18-22, 5:24-27). Ӯ ҳамчун ғолиби ҳақиқӣ амал кард. Мо бояд дар хотир дорем, ки мо дар як ҷанги рӯҳонӣ иштирок дорем. Дар рӯзи файз, ба ҷои кӯшиши интиқом гирифтан, мо бояд манфиатҳои Худои тамоми файзро пеш барем.
Баъзеҳо ин сурудро ба нӯҳ банд тақсим мекунанд, ки 5:30-31 охирин аст ва хулосаро ташкил медиҳад. Ҳамчун имондорон, ки ба давраи файз тааллуқ дорем, мо бояд мисли Исо дар салиб дуо кунем: «Падар, онҳоро бубахш, зеро онҳо намедонанд, ки чӣ кор мекунанд» (Луқо 23:34), ё мисли Истефанус: «Худованд, ин гуноҳро ба онҳо ҳисоб накун» (Аъмол 7:60 ESV).
Ҷолиб аст, ки чӣ тавр суруд дар Доварон 5 тафсилоти дақиқро тасвир мекунад ва фаҳмишеро медиҳад, ки танҳо Рӯҳи Худо метавонист ошкор кунад. Бо вуҷуди ин, онҳо барои имони Дебора ва Барак як воқеияти муборак буданд. Мо метавонем, тавассути имон, худро комилан бо сатри охири суруд муайян кунем: «Бигзор онҳое, ки Ӯро дӯст медоранд, мисли тулӯи офтоб дар қудрати худ бошанд» (ояти 31 JND). Ин моро бо Иброҳим – падари имондорон, ки «дӯсти Худо номида шуд» (Яъқуб 2:23 ESV) ва бо ҳамаи имондорони ҳақиқӣ мепайвандад. Аз сабаби ин муносибати муҳаббати ҳақиқӣ мо метавонем тавассути қуввате, ки танҳо Худованди мо медиҳад, ғолиб шавем, ки бо тулӯи офтоб дар қудрати худ муқоиса карда мешавад. Он гоҳ мо дар изтироби ин ҷаҳон истироҳат ва оромӣ хоҳем дошт, мисли дар чашми тӯфон. Ба чунин дӯстон Худованд асрори дили Худро тавассути Каломи худ ва Рӯҳи худ ошкор мекунад (ниг. Амос 3:7).
Шарҳи хотимавӣ
Дигар сурудҳои ҳамду сано ва дуои занон дар Навиштаҳо Дебораро бо модароне мисли Ҳанна (1 Самуил 1-2), Елизавета (Луқо 1:41-45) ва Марям (1:46-55) мепайвандад. Бигзор Худованд ба ҳамаи мо кӯмак кунад, ки ба ҳамин монанд бо рӯҳи садоқат ва вобастагӣ ба Ӯ зиндагӣ кунем.
